Filosofia no Dia a Dia: SEGUNDO BIMESTRE - AULA 17 DE TÓPICOS DE CIÊNCIAS HUMANAS DOS PRIMEIROS ANOS

domingo, 21 de maio de 2023

SEGUNDO BIMESTRE - AULA 17 DE TÓPICOS DE CIÊNCIAS HUMANAS DOS PRIMEIROS ANOS - REVISÃO (Prof. José Antônio Brazão.)

SEGUNDO BIMESTRE

AULA 17 DE TÓPICOS DE CIÊNCIAS HUMANAS DOS PRIMEIROS ANOS:

REVISÃO (Prof. José Antônio Brazão.)

*Resumir e esquematizar mais dois capítulos da Apostila de Cultura Goiana do Comando de Ensino – Segundo Bimestre.

*No quadro.

*Revisar – explicar.

ESTADO DE GOIÁS

SECRETARIA DE SEGURANÇA PÚBLICA

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAÇÃO

COMANDO DE ENSINO DA POLÍCIA MILITAR DO ESTADO DE GOIÁS

TÓPICOS DE CIÊNCIAS HUMANAS

CULTURA GOIANA

Primeira Série do Ensino Médio

Segundo Bimestre

Tenente Marcus Vinícius Jorge Batista

Coordenador – Comando de Ensino

Amélia Cardoso de Almeida

CEPMG Hugo de Carvalho Ramos

Gisélia Santos Pereira Carmo

CEPMG Arlindo Costa

João Guilherme da Trindade Curado

CEPMG Comendador Christóvam de Oliveira

Lúbia Lafaete Rodrigues da Silva

CEPMG Nader Alves dos Santos

Margareth Catima de Queiroz

CEPMG Hugo de Carvalho Ramos

Sheila Clarisa Gonzaga

CEPMG Dr. César Toledo

Tânia Maria de Oliveira

CEPMG Dr. Cesar Toledo

MATERIAL DE REFERÊNCIA

CULTURA GOIANA – ENSINO MÉDIO

Prezadas Professoras,

Prezados Professores,

A Comissão Cultura Goiana, designada pelo Comando de Ensino dos Colégios Estaduais da Polícia Militar de Goiás ( CEPMG ), apresenta, de maneira geral, as temáticas e os conteúdos e a serem abordados no componente curricular Cultura Goiana, que compõe os itinerários formativos da Matriz Curricular do Ensino Médio dos CEPMG. Dentre os objetivos destacam-se: a) possibilitar aos estudantes maior contato com as várias manifestações culturais de Goiás, ressaltando aspectos sociais, políticos e econômicos de cada um dos momentos de estudo e integrar os discentes ao contexto em que vivem, incentivando o protagonismo juvenil mediante os conhecimentos sobre o Estado em que moram.

Por ser Cultura Goiana um componente em construção, o Comando de Ensino sentiu a necessidade de disponibilizar, além do Plano de Ensino, uma diretriz com as temáticas e os conteúdos a serem ministrados, a cada bimestre em cada série do Ensino Médio, no intuito de proporcionar a manutenção do padrão de qualidade do Ensino nas Unidades do CPMG. O material, ora em estruturação, é destinado a ser um suporte aos docentes Para tanto, recorremos a autores e obras bastante conhecidos, assim como artigos dissertações, teses, documentos e documentários disponíveis em meio virtual, que possibilitam mais fácil acesso no atual contexto, mas que traz aos docentes a necessidade de melhor adaptação didática para o Ensino Médio, nossa área de atuação. Trata-se de um material referencial, ainda em elaboração. Portanto, um ponto de partida para que num futuro próximo tenhamos um material consistente, teórico e metodologicamente, voltado também para as alunas e os alunos de todas as nossas Unidades do CEPMG.

Comissão Cultura Goiana

Disciplina: Cultura de Goiás

Carga horária semanal: 1 hora/aula

Carga horária bimestral: 10/horas aula

Série: 1ª

Eixo técnico: Goiás Colônia

Objetivos:

· Identificar como ocorreu a ocupação de Goiás

· Conhecer o roteiro da viagem do Anhanguera

· Analisar o processo de povoamento do território goiano pelas Bandeiras

· Analisar as manifestações culturais goianas no âmbito da formação de identidade cultural do sertão goiano

· Entender Goiás no Sistema Colonial: Capitania

· Interpretar as funções da igreja no período

· Conhecer o processo da mineração e administração em Goiás no século XVII

· Entender a política fiscal nas minas: o Quinto e o contrabando

· Investigar e conhecer a Procissão do Fogaréu

Conteúdos:

1. Povoamento de Goiás

1.1. Bandeiras auríferas

1.2. O Anhanguera (filho)

2. Economia do ouro em Goiás

2.1. A mineração goiana

2.2. As minas e o contrabando

Aula 1:

Conteúdo: Povoamento de Goiás

Habilidade: (EM13CHS301)

Objetivo de aprendizagem: (EM13CHS301) Analisar e avaliar os impactos econômicos e socioambientais de cadeias produtivas ligadas à exploração de recursos naturais e às atividades agropecuárias em diferentes ambientes e escala de análise, considerando ao modo de vida das populações locais e o compromisso com a sustentabilidade.

Sugestão de estratégia: o texto a seguir poderá ser usado como um ponto de partida.

1. Povoamento de Goiás

Sabemos que o processo de colonização e ocupação do território brasileiro, se deu a partir do ano de 1532 com o início da atividade canavieira. Sendo assim, os portugueses se ocuparam inicialmente com a ocupação do nordeste, região que concentrava o plantio de cana voltado para a fabricação e exportação de açúcar para o mercado europeu. Outras regiões do Brasil como o centro-sul, sudeste e norte, ainda não tinham grande importância econômica para os colonizadores. No caso da região sudeste a principal atividade desenvolvida com o objetivo de obtenção de lucros era o apresamento e escravização de indígenas.

Nesse sentido, segundo ( PALACÍM ; MORAES , 2006 ), o território de Goiás já era percorrido pelas bandeiras quase que desde os primeiros tempos de colonização. Entretanto , o povoamento das terras goianas , está relacionado ao desenvolvimento da atividade mineradora , iniciada na colônia brasileira a partir das últimas décadas do século XVIII : " É costume dizer que o descobridor de Goiás foi Anhanguera. Isto não significa que ele fosse o primeiro a chegar a Goiás, mas sim que ele foi o primeiro a vir a Goiás com a intenção de se fixar aqui " ( PALACÍM ; MORAES , 2006 , p . 9 ). Não somente Goiás , mas também outras regiões , entre as quais se destaca Minas Gerais e Mato Grosso, cujo povoamento também está vinculado a exploração das atividades mineradoras.

Aula 2:

Conteúdo: Bandeiras auríferas

Habilidade: (EM13CHS301)

Sugestão de estratégia: o texto a seguir poderá ser usado como um ponto de partida.

1.1 bandeiras auríferas

A atividade mineradora passou a ser desenvolvida a partir das expedições exploradoras, conhecidas como entradas e bandeiras. As entradas eram expedições organizadas pelas autoridades portuguesas, cujo objetivo era explorar o interior do Brasil, procurar minas e apresar indígenas e escraviza-los. As bandeiras eram expedições organizadas por particulares, oriundos principalmente de São Paulo. Tais expedições poderiam sair em busca de indígenas, as chamadas bandeiras de apresamento. Outras, as bandeiras de sertanismo de contrato, tinham o objetivo de combater indígenas, considerados hostis aos colonizadores também destruir os quilombos. E as bandeiras de prospecção, que objetivavam procurar pedras preciosas:

Em 1690 descobriram-se as minas de ouro de Minas Gerais. Aquele território até então povoado só por índios, assim como Goiás, começou a cobrir-se de arraiais e de vilas: Vila Rica, Vila do Carmo, entre outras. Em 1718, foram descobertas, muito mais para o interior, as minas de Cuiabá, iniciando-se também o povoamento de Mato Grosso. Foi então que o Anhanguera, paulista que tinha vivido em Minas Gerais, juntamente com outros dois parentes, pediu licença ao rei para organizar uma bandeira que viesse a Goiás buscar minas de ouro ( PALACÍM ; MORAES , 2006 , p . 9 ).

O Anhanguera mencionado acima, é Bartolomeu Bueno da Silva, o filho, que quando adolescente acompanhou seu pai, o também Bartolomeu Bueno da Silva, o Anhanguera pai, numa expedição as terras goianas. A expedição do Anhanguera pai, saiu de São Paulo no ano de 1682, chegando até o território de Goiás, em busca de ouro, o que não foi encontrado pela bandeira comandada por ele.

Aula 3:

Conteúdo: O Anhanguera(filho)

Habilidade: (EM13CHS301)

Sugestão de estratégia: o texto a seguir poderá ser usado como um ponto de partida.

1.2. O Anhanguera(filho)

Bartolomeu Bueno da Silva, o filho, nasceu no ano de 1672, em Parnaíba, São Paulo. Faleceu no ano de 1740, na então Vila de Goiás. Segundo ( GARCIA ; MENEZES , 2008 ), entre as várias bandeiras que chegaram até o território goiano, a bandeira de Bartolomeu Bueno da Silva, o filho, foi a mais importante. Devido ao fato dele ter acompanhado seu pai em uma expedição que teria encontrado pistas sobre a existência de ouro em solo goiano. Aos 50 anos de idade, na ocasião em que solicitou junto as autoridades portuguesas permissão para formar uma bandeira e retornar ao território goiano. Seu objetivo era seguir a mesma rota feita pelo seu pai no passado.

A bandeira de Bartolomeu Bueno da Silva, o filho, partiu em direção ao sertão no dia 3 de julho de 1722:

Essa bandeira passou três anos no sertão de Goiás sem dar notícias ao governador da capitania de São Paulo. Em alguns momentos e você perdeu: às vezes se distancia muito do roteiro anterior, outras vezes seus componentes se desentendiam sobre as rotas que tinham que seguir. O fato é que demoraram muito tempo para encontrar o ouro. Entretanto, finalmente o encontrou para notícias de suas descobertas, e Bartolomeu, em outubro de 1725, chegou de volta a São Paulo (GARCIA; MENEZES, 2008, p. 63).

Assim sendo, Bartolomeu Bueno da Silva, o filho, conseguiu alcançar êxito. Era um bandeirante que dizia que preferia morrer do que voltar à São Paulo fracassado. Após três anos, desde o início de sua expedição, no dia 21 de outubro de 1725, voltou triunfante à capitania de São Paulo. Informando que tinha descoberto cinco veios auríferos, nas cabeceiras do rio Vermelho, futura cidade de Goiás. Considerados tão ricos como os que existiam em Cuiabá, no Mato Grosso: " Poucos meses depois da volta da bandeira, organizou-se em São Paulo, uma nova expedição para explorar as minas. Bartolomeu Bueno, voltava com o título de superintendente das minas " ( PALACÍM ; MORAES , 2006 , p . 11 ).

Nesse sentido, o processo de ocupação e povoamento de Goiás iniciou-se a partir atividade mineradora. Com a bandeira de Bartolomeu Bueno da Silva, o filho, que como dissemos acima foi a mais importante devido ao seu êxito no que diz respeito a descoberta do ouro nas terras goianas: " Sob o signo do ouro iniciava-se a incorporação de Goiás na História " ( PALACÍN , 2001 , p.22 ).

Aula 4:

Conteúdo: Economia do ouro em Goiás

Habilidade: (EM13CHS301)

Sugestão de estratégia: O texto a seguir poderá ser usado como um ponto de partida.

2. Economia de ouro em Goiás

Como é sabido, quando a notícia sobre a descoberta de ouro em Goiás se espalhou, pessoas oriundas de diversas regiões, inclusive da Europa vieram para o sertão goiano em busca de ouro.

Em poucos anos ocorreram grandes mudanças no território goiano. Nas proximidades das minas surgiram os primeiros arraais e os povoados. Santana, Barra, Ferreiro, Anta, Ouro Fino, Santa Rita, Meia Ponte, Crixás, Pilar, Santa Luzia e Natividade foram os primeiros: " Logo surgiram os primeiros caminhos, que se transformaram em estradas, unindo os arraais e também ligando Goiás às Capitanias da Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro, São Paulo e Mato Grosso " ( GARCIA ; MENEZES , 2008 , p . 69 ). Era a conhecida corrida do ouro não somente em Goiás, mas também em Minas Gerais e Mato Grosso.

No que diz respeito ao povoamento determinado pela mineração de ouro, foi irregular, instável e sem nenhum planejamento. Nos lugares onde era descoberto o ouro, surgia uma povoação e muitas vezes quando o ouro daquele lugar se esgotava, os mineiros se mudavam para outros lugares e logo o povoado desaparecia:

Nos vinte primeiros anos de mineração, quase todo o território de Goiás foi percorrido e vasculhado pelas bandeiras que, durante o tempo da seca, procuravam novos " descobertos " de ouro. Mas só surgiram arraiais e se fixavam populações lá onde foi achado ouro ( PALACIN ; MORAES , 2006 , p. 12 ).

Em diálogo com ( PALACÍN ; MORAES, 2006 ) e ( FREITAS, 2010 ), podemos dizer que a mineração foi a responsável pelo povoamento do território goiano. E quando ocorre a exaustão dos veios auríferos, portanto a decadência da atividade mineradora, a população goiana decresceu.

Aula 5:

Conteúdo: A mineração goiana

Habilidade: (EM13CHS301)

2.1 A mineração goiana

O tipo de mineração praticada em Goiás foi a mais simples e rudimentar. Não foram contratados profissionais técnicos para o exercício da mineração. No período colonial a forma como o ouro deveria ser explorado era determinado de acordo com a localização do mesmo. Podiam ser encontrados nos morros, nos leitos de rios e nos córregos:

Os morros eram perfurados, abrindo-se túneis, até chegar ao metal. Nos rios e córregos, retirava-se o cascalho, que era levado com uma betéia¹ [bateia] [Notas de rodapé: na página final] para, só assim extrair o ouro. Esse método ficou conhecido como mineração de cascalho – o mais usado em Goiás (ARRAIAS; OLIVEIRA, 2011,p.55).

A mineração de cascalho, segundo ( PALACÍN , 2001 ), poderia ser de veio de rio, de taboleiros ou de gupiara² . A mineração de veio de rio, era a mais simples, a primeira que foi praticada no território goiano, nos leitos de córregos e em pequenos rios. Como o cascalho era pouco profundo, conhecido também como " cascalho virgem ", possuindo assim muitos sedimentos de ouro: " bastava lavá-lo, agitando-o na bateia, para que o ouro, mais pesado, ficasse sedimentado " ( 2001 , p.63 ). Em casos mais extremos, a correnteza dos rios poderia ser desviada com a ajuda de barragens.

Os taboleiros ou gupiara, eram terrenos planos, localizados às margens dos rios. Possuíam cascalhos mais ralos, com pouca espessura: " Na história das minas, sua exploração foi conhecida e praticada pouco depois da do leito dos rios. Faziam-se " catas ", perfurações cônicas, às vezes profundas para extrair o cascalho " ( PALACÍN , 2001 , p.64 ).

Segundo ( PALACIN , 2001 ), a mineração de morro, era muito mais dispendiosa do que as outras modalidades de mineração, pois era necessários conhecimentos técnicos a respeito da mineração. Esta modalidade de mineração quase não foi praticada no território de Goiás. Sendo portanto, a exploração superficial, conhecida como mineração de cascalho a mais empregada no território de Goiás.

O ciclo do ouro em Goiás foi intenso, porém breve. Cerca de 50 anos após a descoberta do ouro em Goiás, passou-se a verificar a sua decadência.

A mineração em Goiás, não diferente de outras atividades econômicas desenvolvidas no Brasil colonial e imperial, foi realizada com mão de obra escrava.

No inicio da mineração, os indígenas eram capturados e escravizados para trabalhar nas minas. Tempos depois o trabalho passou a ser realizado por africanos escravizados: “Os escravos pretos importados nesta qualidade da África, e seus descendentes constituíram de início a maior parte da população das minas” (PALACÍN; MORAES, 2006, P. 31). Tanto é que, ser rico, um minerador poderoso da capitania de Goiás, era prerrogativa daqueles que tinham no mínimo 250 pessoas escravizadas. E muitos mineiros possuíam até mais de 250 escravizados.

Aula 6

Conteúdo: As minas e o contrabando

Habilidade: (EM13CHS301)

Objetivo de Aprendizagem: (EM13CHS301) Analisar e avaliar os impactos econômicos e socioambientais de cadeias produtivas ligadas à exploração de recursos naturais e às atividades agropecuárias em diferentes ambientes e escala de análise, considerando ao modo de vida das populações locais e o compromisso com a sustentabilidade.

Sugestão de estratégia: O texto a seguir pode ser usado como um ponto de partida.

2.2 As minas e o contrabando

O território de Goiás até o ano de 1749, pertenceu à capitania de São Paulo. Devido ao seu crescimento populacional e também sua importância econômica, a coroa portuguesa decidiu elevar Goiás à categoria de capitania, portanto tornou-o independente de São Paulo. Neste mesmo ano o primeiro governador de Goiás, Conde dos Arcos, chegou a Vila Boa. O governador era a autoridade principal das capitanias: “responsável pela administração e pela aplicação de leis. Comandava o exército, composto de soldados e profissionais de cavalaria – os famosos dragões – e pedestres” (PALACÍN; MORAES, 2006, p. 30). Inaugurado assim, a estrutura administrativa da capitania de Goiás.

Segundo (PALACIN MORAES, 2006), de acordo com o direito português, todos os produtos minerais encontrados nas possessões portuguesas, eram considerados propriedade do rei. No entanto, como o rei não intencionava realizar a exploração, mediante o pagamento do quinto, um imposto correspondente à quinta parte da produção liquida dos minerais.

Nesse sentido, sempre que o rei concedia permissão para que as bandeiras procurassem metais preciosos (como foi o caso da permissão concedida ao bandeirante paulista Bartolomeu Bueno da Silva, a filho). exigia que o quinto fosse pago. Esse direito não era discutido por ninguém. Entretanto, muitos mineradores acreditavam burlavam tal direito, mediante o contrabando.

O contrabando era a retirada do ouro para outras capitanias, ou mesmo para outros países, sem o pagamento do quinto. Mesmo não sendo possível precisar a quantidade de ouro contrabandeado na capitania de Goiás, é sabido que ele foi muito alto: "Em Goiás, parece que foi mais praticado no norte que no sul, possivelmente por ser menor a vigilância naquelas regiões afastadas" (PALACIN: MORAES, 2006, p. 21).

Para evitar o contrabando, o imposto em relação ao ouro em Goiás, entre os anos de 1736-1751, foi cobrado através da capitação. Pensando que poderia ser mais fácil controlar o número de escravos que cada minerador possuía do que o ouro extraído por eles, a Coroa portuguesa determinou que o imposto seria pago por cabeça de escravos. O que significava que o minerador pagava um imposto fixo de acordo com o número de escravos que tivesse, independente da ocupação do escravo ou mesmo do que ele conseguia produzir nas minas:

Depois foi abolido, pois os mineiros reclamavam que era injusto que todos pagassem o mesmo: o dono de uma lavra muito rica, em que o rendimento do escravo era alto, e o que trabalhava em uma "data" pobre ou melo esgotada, que mal dava para pagar o custo do escravo (PALACIN; MORAES, 2006, p. 21).

Segundo (PALACIN; MORAES, 2006), quando o sistema de capitação foi abolido, o quinto propriamente dito voltou a ser cobrado. O ouro em pó era pesado em pequenas balanças. E esse ouro em pó funcionava como moeda na capitania de Goiás. Praticamente tudo na capitania era comprado e vendido com ouro em pó. Para levar o ouro para fora da capitania, o mineiro deveria levar o ouro para a casa de fundição. Havia duas casas de fundição: uma em Vila Boa e outra em São Felix. Lá o ouro era fundido, transformado em barras. Cada barra recebia um selo real. A parte que correspondia ao quinto era retirada e a outra parte era devolvida ao proprietário.

Devido à grande quantidade de ouro contrabandeado, e também a falta de dados mais precisos a respeito do quinto, é impossível precisar a quantidade de ouro extraída do território de Goiás: "Mas suprindo os anos que faltam pelos dados conhecidos, podemos afirmar que o quinto, nos 100 anos que vão até a Independência, subiu aproximadamente a 20.000 kg, sendo portanto, a produção declarada de 100.000 kg (PALACIN: MORAES, 2006, p. 22). Pode se dizer produção de ouro foi subindo desde da descoberta dos velos auríferos até 1753, que foi o ano mais elevado. A partir de então, a produção foi entrando em decadência até quase desaparecer no ano de 1822.

Conforme podemos observar a partir dos dados apresentados acima, a capitania de Goiás foi considerada a segunda malar produtora de ouro do Brasil colonial, apesar de ficar bem atrás da capitania de Minas Gerais, sua produção foi um pouco superior à capitania de Mato Grosso.

Aula 7

Habilidade: (EM13CHS301)

Sugestão estratégica: O texto a seguir poderá ser usado como ponto de partida.

2.3 O povoamento de Goiás e a decadência da mineração

Com a crise na produção aurífera nas últimas décadas do século XVIII, a população goiana diminuiu e também ruralizou-se. As importações e exportações diminuíram, afetando assim o comércio. A população que migrou para a zona rural, passou a dedicar-se à criação de gado ou a agricultura: "Nascia uma economia agrária, fechada, de subsistência, produzindo apenas algum excedente para aquisição de gêneros essenciais, como o sal, ferramentas, etc" (PALACIN; MORAES, 2006, p.79). Um cenário marcado pela pobreza da sociedade goiana e que não altera-se com a independência politica e jurídica do Brasil e a transformação da capitania em província.

Assim sendo, nas últimas décadas do século XVIII e inicio do século XIX, podemos observar que a população goiana diminui e ruraliza-se com o esgotamento dos velos auríferos no final do século XVIII: de uma população radicada quase exclusivamente em centros urbanos-por pequenas que estas povoações fossem-, passa-se a dispersão atomizada da população pelos campos (PALACIN, 1994, p.150). Devido ao desenvolvimento da agropecuária já nas primeiras décadas do século XIX, a população volta a crescer. Crescimento que acompanhado da diminuição do número de pessoas escravizadas:

Paralelamente à decadência da mineração, ocorreu o esfacelamento da instituição escrava. Nos primeiros tempos de povoamento, pode-se avaliar uma relação de três escravos para um homem livre, considerando-se como livres os mulatos e os forros. O censo de 1804 indicou que 3/5 da população goiana era constituída de homens livres. Note-se que neste período, registrava-se a fase de transição da economia aurífera para a agropecuária. (Palacin Moraes, 2006 p. 79)

Além da própria crise aurífera, contribuir para a diminuição do número de escravizados e da população goiana como um todo, a partir das últimas décadas do século XVIII, (PALACIN; MORAES, 2006) ressaltam que a diminuição do número de escravizados na sociedade goiana, pode ser explicado também pela própria conjuntura nacional brasileira. A partir das primeiras décadas do século XIX, devido a pressões da Inglaterra pelo fim da escravidão no Brasil, os preços dos escravos passaram a ser muito elevados. Diante desta alta dos preços, os fazendeiros foram percebendo que contratar um trabalhador livre pagando baixos salários seria mais lucrativo. Em paralelo a este cenário, surgiu também na sociedade goiana pessoas com sentimentos humanitários de libertação dos negros escravizados: "As causas desta diminuição foram morte natural, não aquisição de novos escravos, exportação de mão-de-obra para as províncias vizinhas e ainda a ação libertaria do fundo emancipatório goiano e das sociedades abolicionistas goianas" (PALACIN; MORAES, 2006, p.80).

NOTAS DE RODAPÉ:

1.Batéia: Objeto parecido com uma bacia, utilizada para separar o ouro do cascalho.

2.Gupiara: Trata-se de um cascalho mais ralo, encontrado nas cristas dos morros.

Tabuleiro [taboleiro]: “[Brasil] Planaltos quase no mesmo nível mas separados por escarpas.” (DICIO – Dicionário Online de Português. Verbete: Tabuleiro. In: < https://www.dicio.com.br/tabuleiro/ > Acesso em 01/03/2023.)

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

ARRAIS, Cristiano Alencar; OLIVEIRA, Eliezer Cardoso de. História de Goiás, 4º ou 5º ano do Ensino Fundamental. São Paulo: Scipione, 2011.

FREITAS, Lázara Alzira de. História de Goiás – do povoamento aos trilhos do progresso. Goiânia: Kelps, 2010.

GARCIA, Leônidas Franco; MENEZES, Sônia Maria dos Santos. História de Goiás, 4º ano ou 5º ano: Ensino Fundamental. São Paulo, Scipione, 2008.

MENEZES, Marco Antônio de. Goyaz urbano na primeira metade do século XIX: imagens dos viajantes. In: Anais do XXIX Simpósio Nacional de História, 2017.

MORAES, Maria Augusta de Sant’Anna; PALACIN, Luís. História de Goiás. 6.ed. Goiânia: Ed. da UCG, 2006.

PALACÍN, Luís. O século do ouro em Goiás: 1722-1822, estrutura e conjuntura numa capitania de minas. 4.ed. Goiânia Ed. da UCG, 1994.

INDICAÇÕES COMPLEMENTARES:

A MINERAÇÃO EM GOIÁS E O DESENVOLVIMENTO DO ESTADO, 2010. In: < http://www.sgc.goias.gov.br/upload/arquivos/2014-01/a-mineracao-em-goias-e-o-desenvolvimento-do-estado.pdf > Acesso em [década de 2010].

A PROCISSÃO DO FOGARÉU NA CIDADE DE GOIÁS – IDENTIDADE, CULTURA E TERRITÓRIO: O TURISMO E AS NOVAS TENDÊNCIAS, 2009. In: < https://revistas.ufg.br/bgg/article/view/18960/11177 > Acesso (novo) em 01 de março de 2023.

AS MULHERES OU OS SILÊNCIOS DA PROCISSÃO DO FOGARÉU, 2011. In: < file:///C:Users/User/Downloads/13395-Texto%20do%20artigo-62456-1-10-20110902.pdf > Acesso em [década de 2010].

CASTRO, José Luiz de. A Organização da Igreja Católica na Capitania de Goiás (1726-1824). Goiânia-GO, UCG, 2006. In: < https://files.cercomp.ufg.br/weby/up/113/o/CASTRO__Jos__Luiz_de._1998.pdf > Acesso (novo) em 01 de março de 2023.

POLONIAL, Juscelino. Terra do Anhanguera – História de Goiás. 3.ed. Goiânia: Kelps/Leart, 2006.

SOUZA, Cibele de; CARNEIRO, Maria Esperança F. Retrospectiva Histórica de Goiás – da colônia à atualidade. Goiânia: Cultura Goiana, 1996.

SILVA E SOUZA, Luiz Antônio da. O descobrimento da capitania de Goyaz. Goiânia: Editora da UFG, 1967.

SALES, Gika V. F. Economia e Escravidão na capitania de Goiás. Goiânia: Editora da UFG, 1992.

POLONIAL, Juscelino. Terra do Anhanguera – História de Goiás. 3.ed. Goiânia: Kelps/Leart, 2006.

COMISSÃO CULTURA GOIANA

Tenente Marcus Vinícius Jorge Batista

Coordenador – Comando de Ensino

Amélia Cardoso de Almeida

CEPMG Hugo de Carvalho Ramos

Gisélia Santos Pereira Carmo

CEPMG Arlindo Costa

João Guilherme da Trindade Curado

CEPMG Comendador Christóvam de Oliveira

Lúbia Lafaete Rodrigues da Silva

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CEPMG Dr. César Toledo

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CEPMG Dr. Cesar Toledo

Contato:

cepmgculturagoiana@gmail.com

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O QUE É FILOSOFIA? (Prof. José Antônio Brazão.)

No transcurso dos milênios de sua história, a humanidade vem produzindo uma enorme gama de conhecimentos, fruto de necessidades e interesses os mais variados dos diferentes grupos humanos. Dentre esses conhecimentos encontra-se a filosofia.
A filosofia ocidental nasceu entre os antigos gregos. A palavra deriva do grego e significa, justamente: amizade com a sabedoria ou amor à sabedoria. Philo(gr.) = amigo. Sophia(gr.) = sabedoria. Mas o que é sabedoria? Essa palavra tem diversos significados. Reflita e anote alguns deles, brotados da reflexão. A seguir, busque também em dicionários de língua portuguesa e, principalmente, de filosofia, a fim de obter um entendimento maior a respeito dessa palavra. (Sugestão para professoras e professores: discutam com seus alunos e vão colocando no quadro os diversos significados por eles e elas apresentados. A seguir, resumam, expliquem, debatam novamente com a turma.)
Ela trata de assuntos variados, buscando uma reflexão mais aprofundada e crítica sobre eles, no intuito de ir a fundo em sua compreensão. De forma crítica quer dizer questionadora de pressupostos (ideias básicas), valores, preconceitos, ideias gerais a respeito do mundo e das pessoas, etc.
A filosofia não se pretende, em hipótese nenhuma, ser dona da verdade e, de fato, não é. A filosofia é um conhecimento interdisciplinar, ou seja, que busca contínuo diálogo com outras áreas do conhecimento, como a história, a sociologia, a antropologia e outras ciências. Esse diálogo contribui para que não haja absolutização da verdade, nem dogmatismo (afirmação, lei ou norma tomada como dogma, como verdade inquestionável e incontestável).
O dogmatismo é perigoso. Ao longo dos séculos, gerou até mesmo perseguições, sofrimentos e mortes – três bons exemplos disto são: a Inquisição (surgida na época medieval e que perdurou até o século XVIII, aproximadamente), o fascismo e o nazismo (doutrinas totalitárias desenvolvidas e praticadas no século XX). Ao posicionar-se reflexiva e criticamente, dialogando com outras áreas de conhecimento, a filosofia quer, exatamente, questionar e desalojar os fundamentos do dogmatismo.
Além disto, a filosofia empenha-se por refletir sobre a vida humana, levantando questões e colocando-se numa busca contínua, permanente, de respostas, jamais acabadas e dogmatizadas, mas em constante construção e reelaboração. A filosofia cruza-se com a vida e empenha-se por obter uma compreensão da mesma. Os problemas e as questões vitais não fogem a ela, mas servem de matéria-prima para as discussões filosóficas. Daí, constantemente ver-se temas como a origem, a liberdade, a angústia, o desespero, o sofrimento, o amor, etc., aparecerem e reaparecerem na filosofia, desde a antiguidade até hoje.
O que é a vida? De onde tudo surgiu? Como? O que é o mundo? Quem somos nós? Por que existimos? Por que há muitas pessoas preconceituosas? O que são preconceitos? Por que as pessoas vivem juntas? Como surgiu a sociedade? O dogmatismo interessa a quem e por quê? Por que há miséria no mundo? A quem interessa a miséria e por quê? Por que há desemprego? A quem este interessa no mundo atual e por quê? A vida tem um sentido mais profundo? O que é eternidade? Por que as coisas mudam, se transformam, continuamente? Para além dessas transformações há algo que permanece, que é eterno? O que é o amor? Etc.
Perguntas como estas e muitas outras fizeram e fazem com que as pessoas parem e busquem respostas. A filosofia questiona e busca respostas mais claras e objetivas (precisas), embasadas na pesquisa profunda das raízes daqueles problemas. Ao mesmo tempo, quer ajudar a buscar e apontar caminhos para a solução desses problemas que aparecem, brotados da concretude da vida humana.
As ideias expostas acima são uma pequena reflexão a respeito do que é filosofia. Vale a pena ver outros autores que tratam do assunto, a fim de obter outras visões e enriquecer a compreensão a respeito do que seja a filosofia! Procurar também em dicionários de filosofia. Podem ajudar muito.

O USO DO VÍDEO NO ENSINO DE FILOSOFIA. Prof. José Antônio Brazão.

VÍDEO-DOCUMENTÁRIO “COSMOS, EPISÓDIO 7: A ESPINHA DORSAL DA NOITE”, DE CARL SAGAN: (Prof. José Antônio Brazão.)

O astrônomo estadunidense Carl Sagan, no episódio 7 da série-documentário “COSMOS”, propõe-se buscar as origens da ciência ocidental. Curiosamente, tais origens são, exatamente, as da filosofia.

Carl Sagan toma como ponto de partida, inicialmente, o bairro em que viveu em Nova Iorque. Sagan fala de seu interesse científico desde a infância. Exemplifica esse interesse com uma pergunta que fez a adultos: “O que são as estrelas?”. Descontente com as respostas simples das pessoas, que diziam-lhe serem elas luzes no céu, resolveu investigar por conta própria e se dirigiu a uma biblioteca não muito distante do local onde morava. Ali encontrou um livro que lhe disse que elas são sóis, porém estando muito distantes. O Sol seria, pois, uma estrela próxima.

A seguir, para demonstrar como a curiosidade é inerente às crianças, foi até a escola em que estudou naquele bairro e visitou a turma que, naquele ano, ocupava uma sala em que ele mesmo havia estudado. Sagan conversou com as crianças a respeito da astronomia e da ciência, tendo-lhes dado inclusive fotos tiradas pelas naves Voyager, referentes a planetas, à Via Láctea e ao Sistema Solar. Tirou dúvidas das crianças – “O que é a Via Láctea?”, “Por que a Terra é redonda e não de outra forma?”, etc. A Via Láctea, esclareceu, é uma galáxia onde se encontram milhões de estrelas. A Terra é redonda por causa da força da gravidade, que puxa tudo para o centro.

Sagan elogia os pais e os professores que teve, os quais o incentivaram e instigaram sua curiodidade. A respeito da curiosidade das crianças, Sagan afirma que elas têm um grande senso de curiosidade e uma mente aberta.

Na cena seguinte, Sagan aparece em um ancoradouro junto ao mar, onde, através da fala, faz uma volta ao passado da história humana, até sociedades tribais. Segundo ele, alguém, no passado distante, deve ter-se perguntado acerca do que seriam aquelas luzes no céu. Para uma tribo de caçadores, por exemplo, poderiam ter sido consideradas fogueiras no céu, mantidas por seres que deveriam ter, portanto, grandes poderes. Com isto, Sagan faz uma consideração a respeito da origem de deuses e mitos.

Continuando, Sagan cita o exemplo de uma tribo africana para a qual a Via Láctea era considerada a espinha dorsal dos céus noturnos. Por sua vez, para os gregos antigos, ela seria o leite derramado da deusa Hera. Isto demonstra que os mitos e as religiões são formas explicativas da realidade. Ambos nasceram a partir de perguntas como aquela das estrelas, fruto da curiosidade humana. Acreditando na existência de seres celestiais, cujos poderes seriam enormes, relatos foram sendo criados, frutos da imaginação. Deuses e deusas foram surgindo, bem como a necessidade de cultuá-los. Com isto, também sacerdotes, mediadores do culto.

Na ilha de Samos, Sagan mostra ruínas de um antigo templo dedicado à deusa Hera, feito com uma simetria e uma precisão muito grandes. Sagan fala de cultos sangrentos e de outros, que por sua vez, eram simples e suaves.

Sagan adentra na origem da ciência – e, com ela, da filosofia ocidental – e diz que ela surgiu nas “remotas ilhas do Mar Egeu”. Mas, por que ali? Justamente porque ali houve liberdade de pensar suficiente para o surgimento de novas ideias. Aquelas ilhas não eram sedes de grandes impérios, nem de estados em que a religião já se havia cristalizado e nos quais tinha poder. Além disto, aquela foi uma região em que aportavam mercadores e marinheiros de diversos lugares dos mares próximos, do Mediterrâneo. Havia ali também pescadores. O comércio incrementou o movimento e os contatos entre culturas e ideias diferentes. A soma desses fatores tornou possível o livre pensar e o viajar da mente em busca de outras respostas para as perguntas acerca da origem das coisas e do mundo.

Dois deuses (ou mais) reivindicando a origem: um deles deve estar certo e o outro errado. “Por que não os dois?” Dúvidas surgiram e com elas a busca de respostas, não mais partindo da religião e dos mitos, mas da própria natureza.

A ilha de Samos, séculos antes de Cristo, foi governada por Polícrates, um ditador que fez construir uma extensa muralha e um canal subterrâneo que levou cerca de quinze anos para ser construído, projeto do arquiteto Teodoro, fruto do uso brilhante da mente. Diz Sagan que, segundo relatos antigos, Teodoro teria sido também o criador da chave, da régua e do esquadro.

Nesse contexto histórico e cultural, entre 600 e 500 a.C., surgiram os primeiros cientistas – os primeiros filósofos do Ocidente, gregos – em Mileto, junto ao Mar Egeu: Tales, Anaximandro e Anaxímenes. Apareceram também, em outras cidades, Empédocles, Pitágoras, Demócrito, dentre outros.

Sagan fala, então, de Tales de Mileto, que acreditava ser a água o elemento primordial de tudo que existe. Mas como explicar a terra seca? De acordo com o mito, o deus babilônico Marduk teria lançado um manto sobre as águas e com ele fez a terra seca. Tales, não admitindo as explicações míticas, deve ter partido de informações de que as águas do rio Nilo, na África, durante as inundações, depositava sedimentos sobre as terras. Conforme Sagan, para Tales, nos princípios, a formação da terra seca deve ter seguido um processo similar.

Sagan refere-se, a seguir, a Anaximandro, conterrâneo de Tales, que aprendeu a fazer uso de um bastão para medir o tempo, por meio da sombra (relógio solar), servindo-lhe inclusive para medir as estações as estações do ano. Sagan diz, então, que, durante séculos, os seres humanos usaram bastões para ferir, machucar. Anaximandro aprendeu a utilizá-lo para medir o tempo.

Na sequência, Sagan fala de Anaxímenes, que fez uma descoberta impressionante: a de que o ar é uma matéria extremamente fina. Um raciocínio desse tipo viria a permitir, posteriormente, o lampejar daquilo que Demócrito afirmaria ser o átomo.

Na linha de Anaxímenes, Empédocles de Agrigento fez uma experiência interessante – retomada por Sagan: colocou em um balde de água um instrumento de cozinha chamado “ladrão de água”, composto de uma esfera metálica perfurada contendo um gargalho com um furo que dá para o exterior. Ao colocá-lo na água, ele se enchia. Tapando com o dedo o orifício do gargalo era possível retirar água do balde e de despejá-la em outro utensílio ou mesmo no balde. Colocando esse instrumento como gargalo fechado, não havia possibilidade de entrada da água. O que isto queria dizer? Que havia algo que bloqueava a entrada? O quê? Empédocles identificou-o com o ar. Estudando-o, percebeu sua finura, de modo até mesmo a permitir ver através dele. O caminho para o levantamento daquela hipótese do átomo estava assim aberto.

Sagan aparece em meio a um grupo de pessoas que estavam festejando, ali na ilha. Fala então de Demócrito, que afirmava que na escala do muito pequeno existe uma partícula diminuta e incortável, indivisível, à qual deu o nome de átomo. Os átomos seriam, pois, os elementos primordiais que tudo compunham.

Ao longo dos séculos seguintes, as descobertas daqueles cientistas (filósofos) foram avante? De acordo com Sagan, não. Por quê? Em razão do pensar científico-filosófico ter tomado um outro rumo: o do misticismo. A título de exemplo, Sagan cita um grupo de filósofos místicos e que se reuniam, de acordo com a tradição, em uma caverna: os pitagóricos. Pitágoras e seus discípulos fizeram vários estudos matemáticos, tendo descoberto as propriedades de figuras matemáticas como o cubo, a pirâmide, o dodecaedro e outras duas.

Ao trabalhar com cálculos relacionados ao dodecaedro, os pitagóricos depararam-se com uma raiz quadrada de dois, cujo resultado era irracional. Ora, o irracional não seria admissível. Portanto, a raiz quadrada de dois e o dodecaedro deveriam ser escondidos do público. Aliás, as próprias reuniões realizadas pelos pitagóricos eram secretas. Para eles o mundo material era passageiro e enganador. Caíram no misticismo.

O misticismo pitagórico entrou de cheio no pensamento de Platão, filósofo ateniense que viveu entre os séculos V e IV a.C. Platão radicalizou o idealismo pitagórico e suprimiu a pesquisa com experimentos, criticou e não retomou as ideias de dos filósofos que o precederam, como as de Demócrito, por se voltarem em direção ao mundo material.

Platão e seu discípulo Aristóteles concordavam com a escravidão, dada a diversidade natural das pessoas, sendo que algumas nasceram para mandar e outras para obedecer.

Muitos séculos depois, na época moderna (séculos XV d.C. em diante), segundo Sagan, as ideias daqueles primeiros filósofos foram redescobertas, aparecendo no novo estilo de pesquisar e explicar o mundo, sem idealismo. Sagan cita como exemplo Christian Huygens, cientista holandês do século XVII, que fez estudos sobre o universo e as estrelas. Para demonstrar as grandezas das estrelas, Huygens fez furos, com tamanhos diferentes, em um disco de metal. Por meio deles, Huygens estudou a intensidade do brilho de estrelas e pôde determinar a grandeza de muitas delas.

Sagan, enfim, conclui dizendo que, no passado, fomos navegantes – como aqueles marinheiros e pescadores das antigas colônias gregas – e assim continuamos a ser, sempre buscando o conhecimento do mundo que nos rodeia.

O vídeo-documentário de Sagan é muito rico. Ao tratar das origens da ciência – e portanto da filosofia – ocidental, traça um percurso que parte desde sua própria experiência pessoal, de sua curiosidade infantil, passando pela escola em que estudou, chegou à Grécia e voltou ao presente. É uma forma didática curiosa de apresentação, sem dúvida, mostrando também lugares, nomes, breves informações biográficas, filosóficas e científicas, dentre outros recursos. Fazendo uso dos instrumentos áudio-visuais, como a câmera e o computador, junto com outros aparelhos e locais, Sagan conseguiu fazer uma viagem que ia da realidade presente, passando pelas origens do mito e da religião, até chegar às origens da ciência (e da filosofia!).

Esse vídeo é um instrumento valioso que pode ser utilizado na escola, principalmente no ensino de Filosofia, enriquecendo e aprofundando informações contidas em livros e na fala do professor e da professora.

Ao trabalhá-lo com os alunos, é bom ter alguns cuidados básicos:

Primeiramente: Não utilizar o vídeo como “tapa-buraco”, isto é, como meio de substituição de aulas. Pelo contrário, pode e deve introduzir o conteúdo a ser desenvolvido, durante a exposição deste ou seguindo-o.

Em segundo lugar: Solicitar que os estudantes façam, de memória, em pequenos grupos, um resumo do vídeo. Isto permite a fixação, a memorização das informações e demanda, da parte deles, uma maior atenção durante a exposição.

Em terceiro lugar: É interessante, também, discutir o conteúdo do vídeo. Isto pode ser feito por meio de uma técnica chamada GV/GO – Grupo Verbalizador/Grupo Observador. Em dois círculos: um grupo de fora, ouvindo, observando a fala e o debate dos colegas, e um grupo interno, que faz uma verdadeira “tempestade de idéias”, falando de tudo que vem à cabeça a respeito do vídeo. Depois de um tempo marcado, os dois grupos trocam de posição. O professor ou a professora, ao término do debate, faz um apanhado geral e uma síntese do que foi debatido.

Em quarto lugar: Você, professor, professora, pode trabalhar também com uma ficha de vídeo, isto é, uma ficha em que sejam solicitados aspectos gerais e específicos do vídeo. Ela deve ser entregue antes da assistência do vídeo e pode ser feita em grupos. Deve-se tomar cuidado para que a turma, no momento da assistência, na esteja mais preocupada em preencher a tal ficha que ver o documentário. Nesse sentido, pode ser apresentada a ficha antes do vídeo, oralmente, e depois entregue aos grupos. Podem ser feitos pequenos grupos em sala, a fim de preencherem as fichas.

Em quinto lugar: Preenchidas as fichas, poderão, a seguir, serem lidas e discutidas. Professor(a), você pode pedir, por exemplo, que cada grupo ou um representante sorteado ou escolhido vá à frente e apresente a ficha do grupo. Depois, o debate conjunto. Portanto, é preciso que as carteiras estejam dispostas em um círculo maior, englobando a todos. Enfim, professor(a), faça as considerações finais e estabeleça um nexo entre o conteúdo estudado e o conteúdo do vídeo.

REFERÊNCIA DO DVD:

SAGAN, Carl. A Espinha Dorsal de Noite. 2.ed. São Paulo, Abril Cultural, 2008. (DVD da Série Cosmos, Vol. 3, episódio 7) Parte do Programa Nacional Biblioteca da Escola para o Ensino Médio – PNBEM 2008, do Ministério da Educação.

A TVESCOLA publicou esse vídeo, em português, em:

http://tvescola.mec.gov.br/

Videoteca. Letra E: Espinha Dorsal da Noite, A.

Será preciso fazer uma inscrição, mas é simples e rápida. Vale a pena. Aproveite também para ver outros vídeos aí gravados.

O mito

O ser humano sempre foi curioso em relação ao mundo que o envolve. Desde a antiguidade, uma busca incessante de compreensão da realidade: quem somos nós? de onde viemos? de que somos formados? o que deu origem a tudo?
Dentre as formas encontradas pelo ser humano para encontrar respostas encontram-se: o mito, as religiões, a filosofia e a ciência.
O mito constitui-se num relato sagrado a respeito das origens e dos fundamentos da realidade. Desde sociedades ditas "primitivas", como tribos indígenas, até sociedades mais complexas, com um maior desenvolvimento econômico, social e político, como gregos e romanos, fizeram uso do mito.
O mito é uma forma de explicação do real, mas também a busca de um certo "domínio" sobre a mesma. Aliando-se ao rito, o mito possibilita, de certa forma, controlar as forças que atuam sobre o mundo e sobre a vida. Os vikings, por exemplo, contam a história de Thor e de seu poderoso martelo, através do qual juntava as nuvens e emitia raios, destroçando inimigos do reino de Asgard.Tal mito tem um fundamento na realidade natural e humana: os ciclos naturais, responsáveis pelo plantio e a colheita. De fato, as chuvas eram e são importantes para a agricultura. Cultuar os deuses e recordar os mitos primordiais constituíam formas de manter as forças cósmicas de modo favorável, em benefício da sociedade.
Até hoje, curiosamente, em épocas de secas prolongadas, particularmente no interior do Brasil, mulheres se juntam e fazem orações junto a cruzes, jogando água e pedindo o envio das chuvas necessárias. Entre tribos indígenas, a dança da chuva. Esses exemplos servem para mostrar o quanto o mito adentrava (e ainda adentra) na vida das pessoas, tornando-se parte do seu cotidiano.
O mito é fruto, em boa parte, da observação do mundo e, aliado a esta, do uso da imaginação. Só para lembrar, imaginação é a capacidade de formar imagens na mente, integrá-las e defini-las. No caso do mito, para dar um pequeno exemplo de seu uso, a imaginação cria seres a partir da junção de partes de outros. Por exemplo: a esfinge consta da imagem de duas ou três partes de seres fundidas: corpo de leão e cabeça de homem ou corpo de leão, cabeça humana e asas; o unicórnio corresponde à fusão de um cavalo com um chifre pontiagudo; o minotauro é a fusão do corpo de homem com a cabeça de touro; na Medusa foram fundidas a figura de uma mulher e serpentes na cabeça; o centauro é a fusão do corpo de um cavalo com o tronco e a cabeça de homem.
O mito exerce fascínio ainda hoje. Para se ter uma idéia, está presente constantemente no cinema. Filmes como Tróia, Odisséia, O Senhor dos Anéis, Rei Arthur, As Crônicas de Nárnia, dentre outros, são uma prova clara disto. Filmes assim constumam lotar os cinemas!
No que se refere ao rito, um tipo curioso de celebrações são os ritos de passagens, isto é, ritos ligados às passagens de uma condição a outra da vida humana. Houve e há tribos indígenas que faziam e ainda fazem rituais de passagem a partir do momento em que a pessoa chega ao período da puberdade. Através deles, os iniciados nesses ritos conseguem elevar-se à maturidade, podendo, no caso dos rapazes, acompanhar os mais velhos em caçadas ou até mesmo realizá-las por si. Em alguns casos, rapazes e moças podem também se casar.
No mundo atual, a festa de debutantes é um claro exemplo de ritual de passagem, celebrações e festas de casamento, dentre outras, que também são. Ritualizar, celebrar, é algo que, como se vê, faz parte integrante da vida humana!
Professor José Antônio Brazão.

A ILÍADA E A ODISSÉIA, DE HOMERO (Prof. José Antônio Brazão.)

Homero, poeta grego do século IX a.C., compôs dois poemas fundamentais da cultura grega da antigüidade: A Ilíada e a Odisséia. Se ambos são realmente de Homero, é controverso, porém não se vai, aqui, entrar nessa questão. A finalidade, neste texto, é justamente, apresentar, em linhas gerais, o conteúdo dos dois poemas, como exemplos da elaboração mítico-poética.
A Ilíada é um poema que trata da guerra de Tróia, ocasionada pelo rapto de Helena pelos troianos. Segundo a ENCARTA:
“Helena de Tróia, na mitologia grega, a mulher mais bela da Grécia, filha do deus Zeus e de Leda, mulher do rei Tíndaro de Esparta. Quando criança foi raptada pelo herói Teseu, que esperou o tempo necessário para se casar com ela, mas foi resgatada por seus irmãos, Castor e Pólux. Mais tarde, sua beleza fatal foi a causa direta da guerra de Tróia.” (Microsoft ® Encarta ® Encyclopedia 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation. Todos os direitos reservados.)
Os gregos foram convocados e colocados sob a liderança do general Agamemnon. A guerra contra os troianos foi difícil, em razão das fortes muralhas e do esforço de guerra troiano. Vários anos se passaram até o desfecho de tal guerra. Juntamente com a ação dos soldados gregos e troianos, a freqüente intervenção dos deuses do Olimpo, alguns a favor do exército grego, outros a favor do troiano. Do lado grego, dois homens se destacaram: Aquiles, que, além de grande guerreiro, era um grande corredor, e Ulisses (ou Odisseu), soldado muito sagaz. Do lado troiano, Heitor, filho do rei Príamo, que também foi grande guerreiro, tendo sido morto por Aquiles em uma batalha ocorrida durante aquela guerra. Em outra batalha, Aquiles veio flechado no único ponto fraco de seu corpo, seu calcanhar, e, enfim, derrotado, morto. Muitos guerreiros foram mortos durante essa guerra e encaminhados para o lugar dos mortos, segundo a mitologia grega, isto é, o Hades. O texto termina com os funerais de Heitor e de Aquiles.
A guerra foi, finalmente, vencida pelos gregos, tendo estes tido o auxílio de um artifício de Ulisses (Odisseu): percebendo que seria difícil ultrapassar as muralhas de Tróia pelos meios comuns de guerra, Ulisses sugeriu que fosse construído um enorme cavalo de Madeira e que seria entregue de presente aos troianos em homenagem pela pretensa “vitória”. Dentro do cavalo, porém, se postariam soldados gregos que, estando no interior da cidade de Tróia, ao anoitecer, desceriam, matariam as sentinelas e abririam os portões. Enquanto isso, os navios gregos, com poucos soldados, zarpariam, finjidamente, em direção ao mar, como se estivessem voltando para a Grécia, e o exército grego preparado para a invasão. Assim foi feito e Tróia foi totalmente destruída e saqueada pelos gregos.
A Odisséia, por sua vez, faz um relato da volta de Ulisses à ilha de Ítaca, seu reino. O nome Odisséia provém do nome grego de Ulisses: Odisseu. Tendo-se vangloriado da vitória contra os troianos, a ponto de menosprezar a ação dos deuses, estes, irados, tornaram a viagem de volta de Odisseu extremamente difícil. Ele, de fato, teve que vagar, por vários anos, com seus marinheiros, pelo mar. Enfrentou tempestades, monstros, barreiras e muito sofrimento. Na busca do caminho que o levaria de volta à sua terra, entrou no reino dos mortos, pedindo a Tirésias, um vaticinador, que lhe mostrasse o caminho e o que fazer. Aí encontrou muitos mortos, dentre colegas de batalha e inclusive sua mãe, que havia morrido de desgosto pela possível morte do filho, ao qual tanto amava. Passou por reinos divinos e humanos, teve que passar pelo reino das sereias, cujo canto levava marinheiros ao suicídio no mar. Tendo tapado, com cera, os ouvidos de seus marinheiros, Ulisses solicitou que fosse amarrado fortemente ao mastro, a fim de poder ouvir o belo e perigoso canto das sereias. Enfim, depois de longo tempo e de outras dificuldades, chegou à ilha de Ítaca. Porém, não pôde entrar de imediato em seu palácio, pois estava ocupado por reis que queriam a mão de Penélope em casamento, tomando por certo a morte do marido desta. Auxiliado por uma deusa, Ulisses disfarçou-se de velho e adentrou no palácio, procurando perceber o que estava realmente acontecendo. Ao final, com o apoio de criados fiéis que o reconheceram, liquidou seus inimigos e retornou aos braços de sua amada Penélope, tendo então reconquistado seu reino.
A breve síntese acima é, na verdade, um convite a todos os leitores interessados, ao estudo desses poemas, além de dar uma pequena contribuição para a percepção e compreensão de facetas do mito.
A importância de tais poemas reside, justamente, no fato de que expressam valores, idéias, modos de pensar e de viver dos gregos antigos, sendo, juntamente com pesquisas arqueológicas, fontes substanciais de informação sobre a história helênica do período que cobrem. Além disto, mostram claramente como eram concebidos os antigos deuses gregos, com traços humanos marcantes, porém carregando consigo a imortalidade e grande poder sobre os mundos natural e humano. O antropomorfismo dos deuses gregos é bem expresso nesses poemas.
A nível de educação, ao longo dos séculos subseqüentes, os poemas homéricos serviram como bases do aprendizado de muitas crianças gregas, tanto do conhecimento da língua escrita quanto da religião, quanto de valores essenciais para os gregos, particularmente de valores aristocráticos como a nobreza, a valentia, a galardia, dentre outros presentes nos guerreiros que entraram em embates no transcorrer da guerra.
Algo curioso com os poemas de Homero é que os mitos são postos por escrito, em forma poética. A escrita exige, por sua vez, certo grau de racionalização, o que será, juntamente com outros fatores, posteriormente, fundamental para o surgimento da própria filosofia entre os gregos.
JOSÉ ANTÔNIO BRAZÃO.