SEGUNDO BIMESTRE - AULA 15 DE SOCIOLOGIA DOS SEGUNDOS ANOS: SOCIEDADE, DEMOCRACIA E POLÍTICA - OS PENSADORES E A POLÍTICA (Prof. José Antônio Brazão.)

SECRETARIA DE SEGURANÇA PÚBLICA/SECRETARIA DE EDUCAÇÃO COMANDO DE ENSINO POLICIAL MILITAR  CEPMG - VASCO DOS REIS Divisão de Ensino / Coordenação Pedagógica
SÉRIE/ANO:  SEGUNDO	TURMA(S): A,B,C,D,E,F,G,H,I.		DISCIPLINA: SOCIOLOGIA - MATEMATICIDADES				DATA:        /        / 202_____
PROFESSOR (A/ES): JOSÉ ANTÔNIO BRAZÃO.					TEMA: SOCIEDADE, DEMOCRACIA   E POLÍTICA – OS PENSADORES E A POLÍTICA. (RESUMIDO)
ALUNO (A): ___________________________________________________________________N°
ASPECTOS		NICOLAU MAQUIAVEL (SÉC. XV\XVI)		THOMAS MORE (SÉC. XVI)		THOMAS HOBBES (SÉC. XVII)		JEAN-JACQUES ROUSSEAU (SÉC. XVIII)
LIVRO		O PRÍNCIPE.		UTOPIA.		LEVIATÃ.		O CONTRATO SOCIAL.
CONTEXTO HISTÓRICO (REALIDADE)		*Itália renascentista cheia de reinos, conflitos e tomadas de poder. *Destaque para César Bórgia, um grande comandante. *Família Médici firmando-se no poder. Banqueiros. (cf. More e parte de Hobbes)		*Grandes navegações. *Riquezas de uma minoria. *Pobreza, sofrimento e miséria de muitos.       *Escravidão. *Inflação alta. *Manufaturas de lã à expulsões de agricultores à criação de ovelhas. (cf. Hobbes)		*Inglaterra monárquica. *Renascimento há, pelo menos, dois séculos. *Reforma Protestante: em expansão. *Burguesia fortalecendo-se mais. (Cf. More.)		*Revolução Industrial. *Exploração cada vez maior dos trabalhadores nas fábricas. *Pobreza. *Educação tradicional e rígida. *Poucos privilegiados. *Iluminismo (as luzes da razão).
SOCIEDADE (REALIDADE E CONCEPÇÃO)		*As pessoas não são confiáveis. *As pessoas são mesquinhas (fracas e volúveis). *Golpes e tomadas de poder. *Realismo político.		*More imagina uma sociedade ideal na ilha de Utopia, justa, sem miséria e onde todos trabalham. *O governo de Utopia é justo e íntegro. *Em Utopia: educação, ciência e tecnologia avançadas.		*Antes da sociedade: estado natural. Na natureza: conflitos constantes. *O homem é o lobo do homem. *Pacto coletivo na formação da sociedade.		*Antes da sociedade: estado natural. Na natureza: bondade humana intrínseca. Todos eram bons. *Tomada de terras por alguns à contrato imposto àsociedade. *Proposta de novo contrato (o contrato social): pacto social + vontade geral.
GOVERNO E PODER		*O príncipe (governante) deve desconfiar de todos e impor o temor. *O poder se mantém pela força, o temor e a astúcia do príncipe. *O príncipe deve meter medo até nos nobres e próximos, mas evitar o ódio. *Males: de uma vez. O bem: fazer aos poucos.		*Governo de Utopia: a serviço de todos. *Influência teórica de Platão (A República) e da Bíblia (a Jerusalém celeste, no Apocalipse 22). *Outra influência: Agostinho (A Cidade de Deus).		*Evitar mortes e garantir propriedade à eleição comum de um governante absoluto. (Pacto.) *Poder ilimitado do governante, incluindo sobre a vida. *O governante: comparável ao Leviatã (monstro bíblico do mar). *Poder militar, político e religioso do governante Leviatã.		*Contrato Social proposto: não imposto, livre. *Pacto social: cada um abdica do excesso de riquezas em favor da coletividade. *Vontade geral: vontade da maioria. *Emílio ou Da Educação: educação natural. Certo retorno à natureza. Oposição à educação tradicional. *O bom selvagem à literatura.

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TEMA: SOCIEDADE, DEMOCRACIA E POLÍTICA – OS PENSADORES E A POLÍTICA. (Prof. José Antônio Brazão.)

ASPECTOS	NICOLAU MAQUIAVEL (SÉC. XV\XVI)	THOMAS MORE (SÉC. XVI)	THOMAS HOBBES (SÉC. XVII)	JEAN-JACQUES ROUSSEAU (SÉC. XVIII)
LIVRO	O PRÍNCIPE.	UTOPIA.	LEVIATÃ.	O CONTRATO SOCIAL.
CONTEXTO HISTÓRICO (REALIDADE)	Os homens são ingratos, inconstantes e não confiáveis. Maquiavel não idealiza as pessoas, parte da realidade e dos conhecimentos de casos históricos que conhecia. Maquiavel era um leitor assíduo dos antigos. “(...)quanto ao exercício do pensamento, o príncipe dever ler histórias de países e considerar as ações dos grandes homens, observar como se conduziram nas guerras, examinar as razões de suas vitórias e derrotas, para poder fugir destas e imitar aquelas.” (Maquiavel, trecho de O Príncipe, citado no livro Filosofando, ed. 1994: p. 208).	A sociedade europeia de seu século manifestava, ao mesmo tempo, a euforia da riqueza advinda das grandes navegações, mas também os cercamentos para produção de lã e o empobrecimento de muita gente, em parte expulsa do campo por conta desses cercamentos. More vê  a realidade injusta da sociedade europeia de seu tempo (miséria, pobreza, conflitos) e sobre isto reflete bem. Tendo um olhar racional e cristão (era católico praticante).	No estado de natureza os homens são verdadeiros lobos uns dos outros (Homo homini lupus = O homem é o lobo do homem). O conflito é constante e põem em risco a vida das pessoas. “As paixões que fazem os homens tender para a paz são o medo da morte, o desejo daquelas coisas que são necessárias para a vida confortável e a esperança de consegui-las através do trabalho. E a razão sugere adequadas normas de paz, em torno das quais os homens podem chegar a acordo. Essas normas são aquelas que (...) se chamam leis da natureza” (Hobbes) (Ibidem, p.214).	No estado de natureza os homens são bons, carregando consigo a bondade. Mas nem tudo é perfeito, como se poderá ver na imposição do primeiro contrato sobre os mais fracos. “O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto é meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredita-lo” (Rousseau) (Idem ibidem, p. 228). No EMÍLIO, por exemplo, propõe um retorno à natureza.
SOCIEDADE	A sociedade não é confiável, cabendo ao governante buscar mais ser temido que amado: “(...)é muito mais seguro ser temido que amado, quando se tenha que falhar numa das duas” (Maquiavel, idem).	More imagina uma sociedade ideal, que habita na ilha de Utopia, justa e íntegra, em que os bens sociais são postos a serviço de todos. Nela também a ciência é desenvolvida e está a serviço de todos.	A sociedade formou-se a partir do momento em que as pessoas abdicaram do poder sobre si mesmas, em favor de um governante, cujos poderes seriam absolutos e incontestáveis.	A sociedade formou-se a partir do momento em que os mais poderosos tomaram terras e bens antes coletivos e impuseram um contrato injusto que todos deveriam aceitar.
GOVERNANTE	Maquiavel apresenta em seu livro um comentário sobre o poder, sem idealização, o poder real e os meios de consegui-lo e mantê-lo. O príncipe (governante) deve ser poderoso, temível e astuto: “(...)cada príncipe deve desejar ser tido como piedoso e não como cruel” (Maquiavel, id.ibid.p.208), mas usar de forma conveniente tal piedade.	O governo de Utopia é justo, não se deixando levar pela corrupção, mas preocupado com o bem da coletividade. Modelo: o governo que aparece na República, de Platão, e seguramente as comunidades cristãs primitivas (More conhecia bem o pensamento cristão).	O governante pode ser um rei ou uma assembleia, dispondo de poder absoluto, inclusive sobre a vida e a morte dos súditos em nome do bem do Estado e da sociedade. Nele unem-se o poder civil e religioso. Deve ser astuto, conservando o poder que lhe foi dado pelos súditos.	Um novo CONTRATO SOCIAL é necessário, onde o governante seja representante da maioria, a partir do pacto social e da vontade geral. A soberania, de fato, não é “senão o exercício da vontade geral. (...) O poder pode transmitir-se; não, porém, a vontade.” (J.J. Rousseau) (Ide. Ibid., p. 229)
PODER	O príncipe (governante) não deve dividir o poder, mas cuidar para que ele permaneça em suas mãos. E é necessário que ele “aprenda a poder ser mal e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade” (Maquiavel) (p. 209)	O poder, em Utopia, é posto a serviço, efetivamente, de toda a sociedade, do bem comum.	O poder do governante é absoluto, incontestável e indivisível, tendo em vista a entrega do poder que cada tinha um sobre si para ele. E tem também o poder de punir quem quer que conteste seu poder.	O poder, com o novo contrato social, deve emanar do pacto social e da vontade geral (vontade da maioria). A vontade geral, isto é, da maioria dos cidadãos, é inalienável e deve ser respeitada pelo governante.
AÇÕES	O príncipe não pode confiar nas pessoas cegamente, deve buscar efetivamente ser temido, mas não é um mero ditador, devendo cuidar da vida e do bem dos súditos, sabendo fazer o bem e até o mal a estes, nos momentos certos e das maneiras devidas, para assegurar sua aceitação (apoio) e seu poder.	As ações dos governantes e da sociedade de Utopia dirigem-se ao bem coletivo, usando o desenvolvimento técnico e científico a favor de todos. Todo mundo deve trabalhar em prol da coletividade.	O governante poderoso deve zelar pela propriedade e pela vida das pessoas: “o pacto visa garantir os interesses dos indivíduos, sua conservação e sua propriedade” (Filosofando, 1994: p. 212).	O novo contrato, o CONTRATO SOCIAL, dever ser aceito livremente por todos, cujas bases devem ser o pacto social (pacto ou acordo em que todos o que o aceitam deverão abdicar de riquezas em benefício da coletividade) e a vontade geral (vontade da maioria).

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TEMA: SOCIEDADE E POLÍTICA – OS PENSADORES E A POLÍTICA. (RESUMIDO) (Prof. José Antônio Brazão.)

ASPECTOS	NICOLAU MAQUIAVEL (SÉC. XV\XVI)	THOMAS MORE (SÉC. XVI)	THOMAS HOBBES (SÉC. XVII)	JEAN-JACQUES ROUSSEAU (SÉC. XVIII)
LIVRO	O PRÍNCIPE.	UTOPIA.	LEVIATÃ.	O CONTRATO SOCIAL.
CONTEXTO HISTÓRICO (REALIDADE)	Os homens são ingratos, inconstantes e não confiáveis. Maquiavel não idealiza as pessoas, parte da realidade e dos conhecimentos de casos históricos que conhecia. Maquiavel era um leitor assíduo dos antigos. “(...)quanto ao exercício do pensamento, o príncipe dever ler histórias de países e considerar as ações dos grandes homens, observar como se conduziram nas guerras, examinar as razões de suas vitórias e derrotas, para poder fugir destas e imitar aquelas.” (Maquiavel, trecho de O Príncipe, citado no livro Filosofando, ed. 1994: p. 208).	A sociedade europeia de seu século manifestava, ao mesmo tempo, a euforia da riqueza advinda das grandes navegações, mas também os cercamentos para produção de lã e o empobrecimento de muita gente, em parte expulsa do campo por conta desses cercamentos. More vê  a realidade injusta da sociedade europeia de seu tempo (miséria, pobreza, conflitos) e sobre isto reflete bem. Tendo um olhar racional e cristão (era católico praticante).	No estado de natureza os homens são verdadeiros lobos uns dos outros (Homo homini lupus = O homem é o lobo do homem). O conflito é constante e põem em risco a vida das pessoas. “As paixões que fazem os homens tender para a paz são o medo da morte, o desejo daquelas coisas que são necessárias para a vida confortável e a esperança de consegui-las através do trabalho. E a razão sugere adequadas normas de paz, em torno das quais os homens podem chegar a acordo. Essas normas são aquelas que (...) se chamam leis da natureza” (Hobbes) (Ibidem, p.214).	No estado de natureza os homens são bons, carregando consigo a bondade. Mas nem tudo é perfeito, como se poderá ver na imposição do primeiro contrato sobre os mais fracos. “O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto é meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredita-lo” (Rousseau) (Idem ibidem, p. 228). No EMÍLIO, por exemplo, propõe um retorno à natureza.
SOCIEDADE	A sociedade não é confiável, cabendo ao governante buscar mais ser temido que amado: “(...)é muito mais seguro ser temido que amado, quando se tenha que falhar numa das duas” (Maquiavel, idem).	More imagina uma sociedade ideal, que habita na ilha de Utopia, justa e íntegra, em que os bens sociais são postos a serviço de todos. Nela também a ciência é desenvolvida e está a serviço de todos.	A sociedade formou-se a partir do momento em que as pessoas abdicaram do poder sobre si mesmas, em favor de um governante, cujos poderes seriam absolutos e incontestáveis.	A sociedade formou-se a partir do momento em que os mais poderosos tomaram terras e bens antes coletivos e impuseram um contrato injusto que todos deveriam aceitar.
GOVERNANTE	Maquiavel apresenta em seu livro um comentário sobre o poder, sem idealização, o poder real e os meios de consegui-lo e mantê-lo. O príncipe (governante) deve ser poderoso, temível e astuto: “(...)cada príncipe deve desejar ser tido como piedoso e não como cruel” (Maquiavel, id.ibid.p.208), mas usar de forma conveniente tal piedade.	O governo de Utopia é justo, não se deixando levar pela corrupção, mas preocupado com o bem da coletividade. Modelo: o governo que aparece na República, de Platão, e seguramente as comunidades cristãs primitivas (More conhecia bem o pensamento cristão).	O governante pode ser um rei ou uma assembleia, dispondo de poder absoluto, inclusive sobre a vida e a morte dos súditos em nome do bem do Estado e da sociedade. Nele unem-se o poder civil e religioso. Deve ser astuto, conservando o poder que lhe foi dado pelos súditos.	Um novo CONTRATO SOCIAL é necessário, onde o governante seja representante da maioria, a partir do pacto social e da vontade geral. A soberania, de fato, não é “senão o exercício da vontade geral. (...) O poder pode transmitir-se; não, porém, a vontade.” (J.J. Rousseau) (Ide. Ibid., p. 229)
PODER	O príncipe (governante) não deve dividir o poder, mas cuidar para que ele permaneça em suas mãos. E é necessário que ele “aprenda a poder ser mal e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade” (Maquiavel) (p. 209)	O poder, em Utopia, é posto a serviço, efetivamente, de toda a sociedade, do bem comum.	O poder do governante é absoluto, incontestável e indivisível, tendo em vista a entrega do poder que cada tinha um sobre si para ele. E tem também o poder de punir quem quer que conteste seu poder.	O poder, com o novo contrato social, deve emanar do pacto social e da vontade geral (vontade da maioria). A vontade geral, isto é, da maioria dos cidadãos, é inalienável e deve ser respeitada pelo governante.
AÇÕES	O príncipe deve ser dotado de VIRTÙ: conjunto de “qualidades necessárias para manter seu estado e conseguir grandes coisas” (Cary Nederman [CN]). Também a FORTUNA: acaso, sorte, favorável ou desfavorável, força cega da natureza, fonte primária da violência. A virtù “provê a habilidade de responder à fortuna a qualquer tempo e de qualquer forma que seja necessária” (CN).	As ações dos governantes e da sociedade de Utopia dirigem-se ao bem coletivo, usando o desenvolvimento técnico e científico a favor de todos. Todo mundo deve trabalhar em prol da coletividade.	O governante poderoso deve zelar pela propriedade e pela vida das pessoas: “o pacto visa garantir os interesses dos indivíduos, sua conservação e sua propriedade” (Filosofando, 1994: p. 212).	O novo contrato, o CONTRATO SOCIAL, dever ser aceito livremente por todos, cujas bases devem ser o pacto social (pacto ou acordo em que todos o que o aceitam deverão abdicar de riquezas em benefício da coletividade) e a vontade geral (vontade da maioria).

(REFERÊNCIAS SIMPLES: Filosofando (Ed. de 1994); Stanford Encyclopedia of Philosophy (verbete Niccolò Machiavelli [CN]); Diálogo Ciências Humanas e Sociais Aplicadas.)

[Nederman, Cary, "Niccolò Machiavelli", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2022 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2022/entries/machiavelli/>. ]

REFERÊNCIAS:

GOOGLE. Google Imagens. Disponível em: < https://www.google.com/imghp?hl=pt-BR > Acessos em abril e maio de 2021.

ROMEIRO, Julieta et alii. Diálogo Ciências Humanas e Sociais Aplicadas. São Paulo, Moderna, 2020. (Seis volumes) (Livros didáticos.)

SILVA, Afrânio et alii. Sociologia em Movimento. (Manual do Professor) 2.ed. São Paulo, Moderna, 2017.