Filosofia no Dia a Dia

domingo, 4 de fevereiro de 2024

PRIMEIRO BIMESTRE - AULA 03 DE SOCIOLOGIA DOS SEGUNDOS ANOS. POLÍTICA E ESTADO (Prof. José Antônio Brazão.)

SECRETARIA DE SEGURANÇA PÚBLICA/SECRETARIA DE EDUCAÇÃO

COMANDO DE ENSINO POLICIAL MILITAR

CEPMG - VASCO DOS REIS

Divisão de Ensino / Coordenação Pedagógica

PRIMEIRO BIMESTRE

AULA 03 DE SOCIOLOGIA DOS SEGUNDOS ANOS:

RELAÇÕES DE PODER E MOVIMENTOS SOCIAIS – PODER, POLÍTICA E ESTADO:

POLÍTICA E ESTADO (Prof. José Antônio Brazão.)

Atentemos para o que diz o seguinte texto:

“Muitas vezes, os termos política, poder e Estado são utilizados como sinônimos [de mesmo significado]. No entanto, do ponto de vista sociológico, podemos entender o poder como a possibilidade de exercer influência sobre a conduta de outros em determinada relação social (...o poder perpassa diferentes relações sociais, mesmo as de amizade e as relações familiares). A política pode ser vista como os meios pelos quais um sujeito ou grupo se organiza, exerce o poder ou o conquista. Já o Estado é um modo específico de exercício do poder e a forma como se organiza o sistema político na maioria das sociedades modernas. Existem sociedades tradicionais nas quais o Estado não existe, do mesmo modo, o pensamento anarquista defende a autogestão sem a presença dominadora do Estado para a construção de uma sociedade justa e igualitária.” (SILVA et alii, 2017: p. 139). (O que está entre chaves e os grifos: meus.)

O que os autores do texto acima querem dizer, inicialmente, é que os conceitos de política, poder e Estado, apesar de parecerem sinônimos, têm certa diferença, ainda que se relacionem uns aos outros.

“O homem é um animal político”, diz Aristóteles (século IV a.C.) nos inícios de seu livro POLÍTICA. Ainda que Aristóteles estive se referindo a homens, não a mulheres e escravos, hoje essa frase pode ser revista e interpretada de outro modo, de um modo muito mais amplo.

Política é uma forma de exercício do poder. Política é também a PARTICIPAÇÃO de cada pessoa, de cada cidadão e cidadã nos destinos de sua cidade, de seu bairro, do Estado, do país e até mesmo do mundo. Eis o que Bertold Brecht diz:

“O texto a seguir redige sobre o analfabeto político, segundo a visão de Bertolt Brecht:

‘O Analfabeto Político

O pior analfabeto é o analfabeto político.

Ele não ouve, não fala, nem participa dos acontecimentos políticos.

Ele não sabe que o custo de vida, o preço do feijão, do peixe, da farinha,

do aluguel, do sapato e do remédio dependem das decisões políticas.

O analfabeto político é tão burro que se orgulha

e estufa o peito dizendo que odeia a política.

Não sabe o imbecil que da sua ignorância política

nasce a prostituta, o menor abandonado

e o pior de todos os bandidos,

que é o político vigarista, pilantra,

corrupto e lacaio das empresas

nacionais e multinacionais.’

—O texto é atribuído a Bertolt Brecht pela primeira vez em Terra Nossa: Newsletter of Project Abraço, North Americans in Solidarity with the People of Brazil, Vols. 1-7 (1988, p. 42)[3] (Ver citação no referencial.)

Há modos simples de se participar da política, além do interesse por entender a realidade política propriamente dita:

1) Quando quem estuda se dedica firmemente ao aprendizado, mesmo em momentos desafiadores como uma pandemia, por exemplo.

2) Quando quem já não se encontra mais numa sala de aula está sempre aprendendo algo novo, lendo livros, interessando-se pelo conhecimento.

3) Quando se ajuda alguém, fazendo-lhe um bem, a começar dentro de casa e em qualquer lugar possível.

4) Quando não jogamos papel ou lixo no chão, no terreno baldio, nem no esgoto, etc., mas na lata própria para o lixo.

5) Quando se ajuda a mãe em casa.

6) Quando tratamos bem as pessoas, com educação.

7) Quando não destruímos patrimônio público (patrimônio, na verdade, de todos) através do vandalismo e da pichação, por exemplo.

8) Quando respeitamos os cuidados simples necessários a todos no combate a uma pandemia, por exemplo (evitar aglomerações, manter distância, usar máscara fora de casa, etc.).

9) Quando, sem que alguém nos exija ou nos obrigue, procuramos aprender coisas novas todos os dias.

10) Quando respeitamos as pessoas, seja em casa, no trabalho, na escola ou em qualquer lugar.

11) Quando procuramos conhecer nossos direitos e deveres, praticando estes e exigindo aqueles.

12) Quando ouvimos opiniões contrárias às nossas, buscando saber as razões e os fundamentos dessas opiniões.

13) Quando apresentamos nossas opiniões de forma fundamentada, bem embasada em conhecimentos e investigações, citando, inclusive, se possível, as fontes.

14) Quando nos empenhamos por praticar valores éticos.

15) Quando a gente busca conhecimentos, no intuito de não nos deixarmos enganar ou sermos ludibriados (tapeados) por outros.

16) Quando aplicamos na prática a frase que diz: “Quanto maior o esforço nos estudos, menores as chances de fracassos na vida.”

17) Quando votamos sabendo bem em quem estamos votando.

18) Quando respeitamos a ordem em uma fila.

19) Quando respeitamos as leis de trânsito, tanto como motoristas como pedestres.

20) Etc. Etc.

São atitudes simples, mas que podem fazer enorme diferença em prol do bem comum (o bem de toda a coletividade). Tudo isto é fazer política, além de outras ações.

REFERÊNCIAS:

CHAUÍ, Marilena. Iniciação à Filosofia. (Manual do Professor) 3.ed. São Paulo, Ática, 2017.

ROMEIRO, Julieta et alii. DIÁLOGO: Ciências Humanas e Sociais Aplicadas. São Paulo, Moderna, 2020. (Seis volumes.)

SILVA, Afrânio et alii. Sociologia em Movimento. (Manual do Professor) 2.ed. São Paulo, Moderna, 2017.

WIKIPÉDIA. Verbete Analfabetismo Político. Disponível em: < https://pt.wikipedia.org/wiki/Analfabetismo_pol%C3%ADtico#:~:text=O%20Analfabeto%20Pol%C3%ADtico%20de%20Bertolt%20Brecht,-Bertolt%20Brecht%20em&text=Ele%20n%C3%A3o%20sabe%20que%20o,rem%C3%A9dio%20dependem%20das%20decis%C3%B5es%20pol%C3%ADticas.&text=e%20estufa%20o%20peito%20dizendo%20que%20odeia%20a%20pol%C3%ADtica. > Acesso em 03 de fev. de 2024.

PRIMEIRO BIMESTRE - AULA 03 DE SOCIOLOGIA DOS PRIMEIROS ANOS. CONHECIMENTO DA RELIGIÃO (Prof. José Antônio Brazão.)

SECRETARIA DE SEGURANÇA PÚBLICA/SECRETARIA DE EDUCAÇÃO

COMANDO DE ENSINO POLICIAL MILITAR

CEPMG - VASCO DOS REIS

Divisão de Ensino / Coordenação Pedagógica

PRIMEIRO BIMESTRE

AULA 03 DE SOCIOLOGIA DOS PRIMEIROS ANOS:

SOCIEDADE E CONHECIMENTO – PRODUÇÃO DE CONHECIMENTO:

(Diálogo interdisciplinar com a FILOSOFIA, a História e outros componentes curriculares.)

CONHECIMENTO DA RELIGIÃO (Prof. José Antônio Brazão.)

Na aula anterior vimos e discutimos a diferença entre o conhecimento do senso comum e o da ciência. Agora iremos apresentar e discutir um outro tipo de conhecimento: o conhecimento religioso. Afrânio Silva e outros dizem o seguinte:

“O fato de a ciência ser um meio de produção de conhecimento mais amplamente aceito nas sociedades industrializadas não significa que outros meios tenham desaparecido. Quando o conhecimento sobre o sentido da vida ou sobre como proceder diante da inevitabilidade da morte é fundamentado na crença em Deus ou em um livro sagrado, ele é chamado conhecimento teológico ou religioso.” (SILVA et alii, 2017: p. 20).

RELIGIÃO (Wikipédia – imagens): https://en.wikipedia.org/wiki/Religion

Em slides:

Conjunto 1:

https://en.wikipedia.org/wiki/Religion#/media/File:Sakyamuni,_Lao_Tzu,_and_Confucius_-_Google_Art_ProjectFXD.jpg

Conjunto 2:

https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n#/media/Archivo:Religion_collage_updated.jpg

Mesmo com o nascimento e a expansão da filosofia e das ciências, hoje, com tantas tecnologias e descobertas feitas ao longo do tempo histórico, as religiões não tiveram um fim e, com muita probabilidade, não terão. As religiões representam um desejo humano de buscar algo mais elevado que dê sentido à vida, elevando-a a um patamar muito mais acima da realidade meramente material, apontando para a continuidade da vida na eternidade, geralmente, em outro ambiente (o Céu, o Paraíso, o Hades, etc. etc.).

No início, antes das religiões estruturadas, as pessoas, em bandos ou tribos, adoravam os deuses e as deusas ao ar livre ou em locais determinados, tidos como sagrados (separados, por conta de seu caráter divino, ligado a Deus ou aos deuses e deusas). Na Bíblia, por exemplo, fala-se dos altares feitos por Abraão, nos quais sacrificava animais a Deus (o Deus único, em sua crença). Nas tribos indígenas, ao redor de fogueiras, por exemplo, com danças e certos rituais. Na época de secas, faziam a dança da chuva, para atrair chuvas. Tribos africanas, por meio de danças, atabaques (tipo de tambores), cantos. E assim por diante.

DANÇA DA CHUVA (Wikipédia imagens):

https://de.wikipedia.org/wiki/Regentanz

Em slides:

https://de.wikipedia.org/wiki/Regentanz#/media/Datei:Harar_Dance.jpg

LITURGIA (sequência de ritos ou rituais em uma celebração):

https://en.wikipedia.org/wiki/Liturgy

Em slides:

https://en.wikipedia.org/wiki/Liturgy#/media/File:Bhikku_Upasampata.JPG

As religiões são fatores de agregação de pessoas em torno de crenças e celebrações.

O tempo das religiões é um tempo cíclico, que comemora os ciclos dos eventos passados entre os deuses e outros seres divinos: cíclico, por se fazer na forma de ciclo (círculo) – o ano litúrgico da Igreja Católica é um excelente exemplo: a cada ano, começa no Advento (tempo de preparação para a chegada [advento] de Cristo ao mundo), estende-se até a Páscoa e vai além, até o final do ano, com o fim do ano litúrgico, uma semana antes do início do novo Advento, celebrando mundo e o julgamento final da humanidade). Em outras religiões também: os evangélicos, por exemplo, seguem os elementos presentes no ano litúrgico; os judeus e os islamitas têm, em suas respectivas crenças, festas que se celebram anualmente, ano após ano; etc. São festas e celebrações (ritos, rituais) que rememoram o passado sagrado, dos tempos primordiais.

No campo social, as religiões prestam grandes serviços às sociedades. Por conta dos valores que pregam, de suas leis (um bom exemplo são os Deus Mandamentos, da Bíblia judaico-cristã), definem, de fato, normas de condutas que devem ser seguidas pelos seus seguidores e seguidoras. Muitas dessas normas são comuns à imensa maioria das religiões, com pequenas variações em termos de interpretação, possivelmente.

DEZ MANDAMENTOS (Wikipédia – imagens):

https://en.wikipedia.org/wiki/Ten_Commandments

Em slides:

https://en.wikipedia.org/wiki/Ten_Commandments#/media/File:MCC-31231_Mozes_toont_de_wetstafelen_(1).tif

Além das normas, muitas religiões prestam outros serviços assistenciais às sociedades: (1)Asilos. (2)Hospitais. (3)Escolas. (4)Etc.

O conhecimento religioso (teológico – estudo de Deus [theós, em grego], das coisas divinas) encontra-se entre as demais formas de conhecimento. No que diz respeito a conhecimento, as religiões foram e são responsáveis pela conservação de conhecimentos antigos e até mesmo pelo desenvolvimento de outros, que antecederam a filosofia e as ciências como as conhecemos hoje. Na Idade Média, por exemplo, os padres da Igreja Católica, em mosteiros e outros locais, por estarem entre os poucos alfabetizados, copiaram e recopiaram textos antigos. Graças a esse trabalho, dispomos de muitos desses textos e outras informações ainda hoje. Textos que, com a impressora de Gutenberg, chegaram a muitas pessoas.

Os islamitas, durante a Idade Média, fizeram algo similar. Muitos textos de filósofos ocidentais antigos chegaram de volta ao Ocidente através deles, inclusive.

SCRIPTORIUM [Escritório – local da escrita] (Wikipédia – imagens):

https://pt.wikipedia.org/wiki/Scriptorium

Em slides:

https://pt.wikipedia.org/wiki/Scriptorium#/media/Ficheiro:Scriptorium_Of_T%C3%A1bara.jpg

Budistas também puseram por escrito suas crenças.

Em outras religiões, a tradição (transmissão) se deu na forma oral. Por exemplo: entre as religiões afro-brasileiras.

REFERÊNCIAS:

EDUCA+BRASIL. Senso Comum: Um saber adquirido através de experiências. Disponível em: < https://www.educamaisbrasil.com.br/enem/filosofia/senso-comum > Acesso em 26/01/2024.

ROMEIRO, Julieta et alii. DIÁLOGO: Ciências Humanas e Sociais Aplicadas. São Paulo, Moderna, 2020. (Seis volumes.)

WIKIPÉDIA. Disponível em: < https://pt.wikipedia.org/wiki/Wikip%C3%A9dia:P%C3%A1gina_principal > Acesso em 03 de fevereiro de 2024.

PRIMEIRO BIMESTRE - AULA 03 DE FILOSOFIA DOS PRIMEIROS ANOS. ORIGENS DA FILOSOFIA (Prof. José Antônio Brazão.)

SECRETARIA DE SEGURANÇA PÚBLICA/SECRETARIA DE EDUCAÇÃO

COMANDO DE ENSINO POLICIAL MILITAR

CEPMG - VASCO DOS REIS

Divisão de Ensino / Coordenação Pedagógica

PRIMEIRO BIMESTRE

AULA 03 DE FILOSOFIA DOS PRIMEIROS ANOS

ORIGENS DA FILOSOFIA (Prof. José Antônio Brazão.)

Diálogo interdisciplinar com a Sociologia, a História, Arte e outras.

A palavra filosofia é uma palavra grega, composta de duas outras: PHILO, termo grego que quer dizer AMIGO, de PHILIA, amizade, e SOPHIA, também grega, que quer dizer SABEDORIA. Filosofia é amizade com a sabedoria. Filósofo é o amigo da sabedoria. De acordo com Marilena Chauí: “Atribui-se ao filósofo grego Pitágoras de Samos (c.570 a.C. – c.495 a.C.) a invenção da palavra filosofia. Pitágoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os seres humanos podem desejá-la ou amá-la, tornando-se filósofos.” (CHAUÍ, 2017: p.33.)

Como foi visto anteriormente, antes de existirem a filosofia e as ciências, os fatos naturais e até mesmo da vida humana eram explicados pelos mitos e pelas religiões, que tiveram sua origem, por sua vez, na crença na existência de algo sagrado na natureza e no universo: seres divinos, por exemplo, que se transformaram em deuses, deusas, que viriam a ser adorados, inclusive, em locais determinados e, como o tempo e o desenvolvimento das sociedades, em templos, dependendo da sociedade.

O SAGRADO (Wikipédia – Imagens): https://it.wikipedia.org/wiki/Sacro

Em slides:

https://it.wikipedia.org/wiki/Sacro#/media/File:Gabillou_Sorcier.png

Sagrado é o que está separado, aquilo que pertence à ordem do divino, isto é, o que está ligado diretamente a Deus ou aos deuses e deusas e outros seres imortais. O local onde se faz oração (uma árvore, um monte, um templo, etc.) não é o mesmo onde ser realizam coisas cotidianas da vida das pessoas (por exemplo: cozinha; locais de caça, etc.).

TEMPLO (Wikipédia – imagens): https://en.wikipedia.org/wiki/Temple

Em slides: (Obs.: templos – em sociedades mais desenvolvidas.)

https://en.wikipedia.org/wiki/Temple#/media/File:G%C3%B6bekli_Tepe,_Urfa.jpg

A filosofia diverge dos mitos. Vejamos o quadro comparativo:

MITO	FILOSOFIA
Dá uma explicação sagrada, divina, para o que ocorre na natureza (exemplo: o relâmpago de Zeus).	Busca uma explicação racional que parte da própria natureza. Por exemplo: Leucipo e Demócrito de Abdera propuseram que tudo é feito de átomos. Antes deles, Tales, da água.
Apela para o divino para entender os fenômenos: o relâmpago que cai é o raio lançado por Zeus a partir do Olimpo ou dos Céus (gregos); o trabalho duro do dia a dia é fruto de uma desobediência primordial (mitos de Prometeu e Pandora e de Adão e Eva, por exemplo).	Ainda que nem sempre negue os deuses, a filosofia apela para a RAZÃO (o logos, em grego), a partir da observação atenta e reflexiva acerca dos fenômenos.
O mito é aceito pelo grupo ou povo a que pertence como uma verdade, muitas vezes, incontestável.	As descobertas e afirmações da filosofia são postas em discussão, podendo sofrer questionamentos e até mesmo virem a ser derrubadas.
Acrítico ou quase acrítico. Quem aceita o mito não faz a crítica, mas, por conta de seu caráter sagrado, aceita-o como verdade e, em religiões estruturadas, até como dogma (verdade inquestionável).	Crítica. A filosofia problematiza, questiona, “cutuca” as crenças em verdades seculares e até mesmo milenares.
Junto com o mito vão os ritos ou rituais, isto é, as celebrações aos deuses, deusas, a seres sagrados.	A filosofia, ainda que não negue os deuses, não admite o apelo explicativo da realidade a eles, nem os celebra.
O mito apela para o mágico, ou seja, para a crença de que por trás dos fenômenos naturais há forças mágicas (forças divinas) que atuam sobre eles. Por exemplo: os ventos do deus Éolo (grego).	A filosofia apela para o pensamento reflexivo, crítico (questionador, problematizador), que busca na própria natureza e nos fatos da realidade uma explicação ou conjunto de explicações a fornecer uma compreensão precisa. A isto une o debate caloroso de ideias, pela própria filosofia incentivado.
Estes são alguns pontos de diferença entre mito e filosofia. Outros poderão ser encontrados em livros didáticos e até mesmo na internet.

Mas o mito é irracional (destituído de razão, de pensamento, de reflexão)? NÃO. Os mitos, sem dúvida alguma, foram fundamentais até mesmo para o posterior nascimento da filosofia. Como assim? Os mitos fazem uso da PALAVRA (logos, em grego) para serem comunicados. A filosofia também, ainda que seja a palavra do debate caloroso e crítico. Os mitos apontam fatos que são frutos de observação, como, por exemplo (interessante exemplo): Adão é feito de barro, ou seja, feito de matéria-prima advinda da terra, junto com o sopro divino (a alma, dada por Deus) – em outras mitologias também é tirado do barro; a água, a terra e o ar, além do fogo, que aparecem em vários filósofos antigos (a água de Tales, o ar de Anaxímenes, a terra de Xenófanes de Cólofon, o fogo de Heráclito) como princípios originantes de todas as coisas, encontram-se na terra ou acima dela. A separação da explicação filosófica em relação à explicação religiosa e mítica não se deu por um rompimento abrupto (de uma vez e de uma hora para outra), foi um processo que levou tempo mas que foi sendo realizado.

O que veio primeiro: as ciências ou a filosofia?

Depende de como encararmos essa questão: se ela se referir às ciências tais como as temos hoje, a filosofia é mais antiga e é, inclusive, mãe de várias delas (p. ex.: da psicologia, da física); se entendermos ciências como conhecimentos, saberes, aí são mais antigas que a filosofia – por exemplo: a matemática é mais antiga que a filosofia, a medicina também é, a astronomia enquanto mapeamento e conhecimento dos céus para, por exemplo, se fazer calendários e para outros fins, entre outros saberes.

IMAGENS (CIÊNCIA): https://it.wikipedia.org/wiki/Scienza

Em slides:

https://it.wikipedia.org/wiki/Scienza#/media/File:Tito_Lessi_-_Galileo_and_Viviani.jpg

https://en.wikipedia.org/wiki/Technology#/media/File:Dampfturbine_Montage01.jpg

O que diferencia a filosofia das demais ciências atuais e que a marca desde o princípio, de suas origens?

De onde tudo veio? Como tudo surgiu? São perguntas que os seres humanos fazem, com certeza, desde o momento em que aprenderam a fazer uso da linguagem falada. A filosofia as fez outrora, através dos primeiros filósofos gregos, por exemplo. A Física e a Química modernas fizeram essas perguntas também. Em todos esses casos, buscaram-se respostas.

IMAGENS DA HISTÓRIA DA CIÊNCIA:

https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_ci%C3%AAncia

Em slides:

https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_ci%C3%AAncia#/media/Ficheiro:SumerianClayTablet,palm-sized422BCE.jpg

https://pt.wikipedia.org/wiki/Tecnologia#/media/Ficheiro:Levallois_Preferencial-Animation.gif

A filosofia busca ir até mesmo além das ciências:

Onde as ciências tratam do conhecimento científico, a filosofia pergunta: Como é possível o conhecimento científico? Como o cientista descobre? A que propósitos e interesses servem os conhecimentos científicos? A ciência é neutra (isto é, destituída de qualquer interesse político-econômico)? A ciência tem ética? Além de outras tantas.

Nesse sentido, a filosofia pode se dedicar também à busca do conhecimento a respeito dos procedimentos de ciências particulares. Deste modo, nasceram: a Filosofia da Física, a Filosofia das Ciências, a Epistemologia (filosofia do conhecimento científico), a Filosofia da Matemática, a Filosofia da Educação, a Filosofia da Química, etc.

A filosofia não vê nas ciências um caráter mágico e hermético (oculto, fechado) nas ciências. Mas sabe que as ciências têm uma estrutura, sabe que cada cientista produz conhecimento e faz descobertas a partir do aprendizado que teve e de pesquisas, por exemplo, em laboratórios, com instrumentos de precisão.

IMAGENS (Laboratório):

https://pt.wikipedia.org/wiki/Laborat%C3%B3rio

Em slides:

https://pt.wikipedia.org/wiki/Laborat%C3%B3rio#/media/Ficheiro:Lab_bench.jpg

https://en.wikipedia.org/wiki/Laboratory#/media/File:CICB's_Laboratory.jpg

Assim como as ciências e os conhecimentos humanos em geral, a Filosofia, que é um desses conhecimentos, tem uma história. Ela se encontra no tempo e no espaço, ora buscando respostas para as questões que são postas em cada tempo, ora fazendo perguntas que vão além desse tempo, tanto aquelas que recuam até o passado distante quanto as que adentram no futuro.

REFERÊNCIAS:

ARANHA, Maria L. de A. e MARTINS, Maria H. P. Filosofando: Introdução à Filosofia. 4.ed. São Paulo, Moderna, 2009.

CHAUÍ, Marilena. Iniciação à Filosofia. 3.ed. São Paulo, Ática, 2017.

WIKIPÉDIA. Verbetes: Sagrado, Templo, Ciência, Laboratório. Disponíveis em: < https://pt.wikipedia.org/wiki/Wikip%C3%A9dia:P%C3%A1gina_principal > Acesso em 03 de fevereiro de 2024.

MATERIAL COMPLEMENTAR (EM POESIA):

FILOSOFIA EM POESIA 1: O mito e os pré-socráticos.

(Prof. José Antônio Brazão.)

Um possível bom meio ou recurso de trabalho didático no tratamento das ideias filosóficas é a transformação destas em poesias simples e, com certeza, muito úteis. Um exemplo a seguir. Pode ser escrito no quadro ou repassado em slides ou cópias fotocopiadas.

UMA BELA HISTÓRIA (Prof. José Antônio Brazão.)

Uma bela história registrar:

O nascimento da filosofia,

Em suas origens,

Eu vou narrar.

No início, de deuses e deusas,

Por mitos, muita gente contava

Histórias fabulosas

Que a imaginação criava.

Deusas e deuses, de imensos poderes,

Na natureza e no cosmos atuavam.

Para obter seus favores,

Os seres humanos oravam.

Poetas chamados aedos

E outros conhecidos por rapsodos,

Em seus poemas, os cantavam

E feitos divinos registravam.

Agricultura, comércio, guerras e escravidão,

Póleis, cidades-estados, a crescer,

Monumentos e magníficos prédios em construção,

Nesse contexto, novas ideias a florescer.

Por toda a Grécia antiga

Aqueles poetas se espalhavam.

De deuses e deusas até alguma intriga

Não ocultavam.

Muito humanos os seres divinos pareciam,

Seres poderosos eram com certeza,

Eternos e imortais os relatos os definiam

Dos poetas que os contavam com presteza.

Ouvindo de outros povos pessoas comuns e mercadores

De deusas e deuses as histórias que contavam,

Alguns homens argutos e observadores,

Por serem diferentes, desconfiaram.

Desejando melhor a natureza e o mundo entender,

Respostas mais claras e profundas queriam achar,

Observações e estudos começaram a empreender

E em princípios criam as poder encontrar.

Nas colônias gregas viviam

Da Ásia Menor e da Magna Grécia,

Buscando fugir das certezas a inércia

Contrapondo ao que os mitos diziam.

O primeiro princípio foi a água

Do filósofo Tales de Mileto:

Para além dos mitos navegava,

Certo de que por ela tudo é feito.

A seguir, outros princípios,

Por filósofos denodados,

Foram levantados,

Dando à filosofia seus inícios.

Dizia Anaxímenes que tudo do ar viera;

Anaximandro, de um tal Ápeiron,

Ou da terra de Xenófanes de Cólofon

Todo existente nascera.

Dos números surgiu o cosmos,

Como na música a beleza se tocava,

Segundo o filósofo de Samos,

Que Pitágoras se chamava.

Da filosofia o nome se originou

Do fato de que, com muita alegria,

Por crer-se amigo da sabedoria,

Pitágoras filósofo se nomeou.

Da música a harmonia o inspirou.

No monocórdio, de diferentes sons

Sete notas Pitágoras descobriu,

Percebendo aí o enlace de diferentes tons.

Parte de da Matemática o sistema,

O quadrado da hipotenusa

Da soma dos quadrados dos catetos resulta:

De Pitágoras eis o famoso teorema.

De fogo, o princípio, para Heráclito de Éfeso,

Todo existente se compõe

Mas algo mais viu o filósofo:

Em tudo o devir-movimento se dispõe.

Parmênides de Eleia a Heráclito contradiz

Movimento é ilusão

Para os olhos falsa diversão

Mas que de nada é matriz.

Em Eleia outro filósofo apareceu

Zenão por nome tratamento

Do mestre Parmênides o pensamento

Na forma de argumentos defendeu.

Um dos argumentos dizia

Que se, à frente de Aquiles, no espaço,

Numa corrida, a tartaruga desse um passo,

O grande guerreiro jamais a alcançaria.

Subdividido matematicamente

O espaço pode ser infinitamente

À frente de Aquiles, portanto, um pouco avançada,

A razão diz que a tartaruga não pode ser alcançada.

Os parmenídicos argumentos são mantidos,

Pois o movimento que mostram os sentidos

Do humano ser provou-se ser puríssima ilusão,

Porquanto muito mais certa é a humana razão.

Empédocles quatro princípios resolveu juntar

Ar, água, terra e fogo,

Que variados seres formam logo

Ao dar-se em precisos modos seu combinar.

Anaxágoras minúsculas partículas dizia

Comporem toda a pluralidade

Por disporem, em cada diverso, igualdades

Cada uma delas denominou homeomeria.

Leucipo e Demócrito observaram dos seres o dividir

A existência de muitas partículas indivisíveis

Aos olhos humanos, sozinhas, invisíveis

Usando a inteligência, acabaram por concluir.

Os átomos, indivisíveis partículas definidas,

Milênios depois, por cientistas comprovados

Postos em tabela por períodos dividida

Hoje, por fissão nuclear estilhaçados.

Da filosofia a grande história aí se iniciou

Com o uso do logos-palavra-razão-discurso

Nas colônias da antiga Grécia o curso

De um novo modo de pensamento se firmou.

O QUE É FILOSOFIA? (Prof. José Antônio Brazão.)

No transcurso dos milênios de sua história, a humanidade vem produzindo uma enorme gama de conhecimentos, fruto de necessidades e interesses os mais variados dos diferentes grupos humanos. Dentre esses conhecimentos encontra-se a filosofia.
A filosofia ocidental nasceu entre os antigos gregos. A palavra deriva do grego e significa, justamente: amizade com a sabedoria ou amor à sabedoria. Philo(gr.) = amigo. Sophia(gr.) = sabedoria. Mas o que é sabedoria? Essa palavra tem diversos significados. Reflita e anote alguns deles, brotados da reflexão. A seguir, busque também em dicionários de língua portuguesa e, principalmente, de filosofia, a fim de obter um entendimento maior a respeito dessa palavra. (Sugestão para professoras e professores: discutam com seus alunos e vão colocando no quadro os diversos significados por eles e elas apresentados. A seguir, resumam, expliquem, debatam novamente com a turma.)
Ela trata de assuntos variados, buscando uma reflexão mais aprofundada e crítica sobre eles, no intuito de ir a fundo em sua compreensão. De forma crítica quer dizer questionadora de pressupostos (ideias básicas), valores, preconceitos, ideias gerais a respeito do mundo e das pessoas, etc.
A filosofia não se pretende, em hipótese nenhuma, ser dona da verdade e, de fato, não é. A filosofia é um conhecimento interdisciplinar, ou seja, que busca contínuo diálogo com outras áreas do conhecimento, como a história, a sociologia, a antropologia e outras ciências. Esse diálogo contribui para que não haja absolutização da verdade, nem dogmatismo (afirmação, lei ou norma tomada como dogma, como verdade inquestionável e incontestável).
O dogmatismo é perigoso. Ao longo dos séculos, gerou até mesmo perseguições, sofrimentos e mortes – três bons exemplos disto são: a Inquisição (surgida na época medieval e que perdurou até o século XVIII, aproximadamente), o fascismo e o nazismo (doutrinas totalitárias desenvolvidas e praticadas no século XX). Ao posicionar-se reflexiva e criticamente, dialogando com outras áreas de conhecimento, a filosofia quer, exatamente, questionar e desalojar os fundamentos do dogmatismo.
Além disto, a filosofia empenha-se por refletir sobre a vida humana, levantando questões e colocando-se numa busca contínua, permanente, de respostas, jamais acabadas e dogmatizadas, mas em constante construção e reelaboração. A filosofia cruza-se com a vida e empenha-se por obter uma compreensão da mesma. Os problemas e as questões vitais não fogem a ela, mas servem de matéria-prima para as discussões filosóficas. Daí, constantemente ver-se temas como a origem, a liberdade, a angústia, o desespero, o sofrimento, o amor, etc., aparecerem e reaparecerem na filosofia, desde a antiguidade até hoje.
O que é a vida? De onde tudo surgiu? Como? O que é o mundo? Quem somos nós? Por que existimos? Por que há muitas pessoas preconceituosas? O que são preconceitos? Por que as pessoas vivem juntas? Como surgiu a sociedade? O dogmatismo interessa a quem e por quê? Por que há miséria no mundo? A quem interessa a miséria e por quê? Por que há desemprego? A quem este interessa no mundo atual e por quê? A vida tem um sentido mais profundo? O que é eternidade? Por que as coisas mudam, se transformam, continuamente? Para além dessas transformações há algo que permanece, que é eterno? O que é o amor? Etc.
Perguntas como estas e muitas outras fizeram e fazem com que as pessoas parem e busquem respostas. A filosofia questiona e busca respostas mais claras e objetivas (precisas), embasadas na pesquisa profunda das raízes daqueles problemas. Ao mesmo tempo, quer ajudar a buscar e apontar caminhos para a solução desses problemas que aparecem, brotados da concretude da vida humana.
As ideias expostas acima são uma pequena reflexão a respeito do que é filosofia. Vale a pena ver outros autores que tratam do assunto, a fim de obter outras visões e enriquecer a compreensão a respeito do que seja a filosofia! Procurar também em dicionários de filosofia. Podem ajudar muito.

O USO DO VÍDEO NO ENSINO DE FILOSOFIA. Prof. José Antônio Brazão.

VÍDEO-DOCUMENTÁRIO “COSMOS, EPISÓDIO 7: A ESPINHA DORSAL DA NOITE”, DE CARL SAGAN: (Prof. José Antônio Brazão.)

O astrônomo estadunidense Carl Sagan, no episódio 7 da série-documentário “COSMOS”, propõe-se buscar as origens da ciência ocidental. Curiosamente, tais origens são, exatamente, as da filosofia.

Carl Sagan toma como ponto de partida, inicialmente, o bairro em que viveu em Nova Iorque. Sagan fala de seu interesse científico desde a infância. Exemplifica esse interesse com uma pergunta que fez a adultos: “O que são as estrelas?”. Descontente com as respostas simples das pessoas, que diziam-lhe serem elas luzes no céu, resolveu investigar por conta própria e se dirigiu a uma biblioteca não muito distante do local onde morava. Ali encontrou um livro que lhe disse que elas são sóis, porém estando muito distantes. O Sol seria, pois, uma estrela próxima.

A seguir, para demonstrar como a curiosidade é inerente às crianças, foi até a escola em que estudou naquele bairro e visitou a turma que, naquele ano, ocupava uma sala em que ele mesmo havia estudado. Sagan conversou com as crianças a respeito da astronomia e da ciência, tendo-lhes dado inclusive fotos tiradas pelas naves Voyager, referentes a planetas, à Via Láctea e ao Sistema Solar. Tirou dúvidas das crianças – “O que é a Via Láctea?”, “Por que a Terra é redonda e não de outra forma?”, etc. A Via Láctea, esclareceu, é uma galáxia onde se encontram milhões de estrelas. A Terra é redonda por causa da força da gravidade, que puxa tudo para o centro.

Sagan elogia os pais e os professores que teve, os quais o incentivaram e instigaram sua curiodidade. A respeito da curiosidade das crianças, Sagan afirma que elas têm um grande senso de curiosidade e uma mente aberta.

Na cena seguinte, Sagan aparece em um ancoradouro junto ao mar, onde, através da fala, faz uma volta ao passado da história humana, até sociedades tribais. Segundo ele, alguém, no passado distante, deve ter-se perguntado acerca do que seriam aquelas luzes no céu. Para uma tribo de caçadores, por exemplo, poderiam ter sido consideradas fogueiras no céu, mantidas por seres que deveriam ter, portanto, grandes poderes. Com isto, Sagan faz uma consideração a respeito da origem de deuses e mitos.

Continuando, Sagan cita o exemplo de uma tribo africana para a qual a Via Láctea era considerada a espinha dorsal dos céus noturnos. Por sua vez, para os gregos antigos, ela seria o leite derramado da deusa Hera. Isto demonstra que os mitos e as religiões são formas explicativas da realidade. Ambos nasceram a partir de perguntas como aquela das estrelas, fruto da curiosidade humana. Acreditando na existência de seres celestiais, cujos poderes seriam enormes, relatos foram sendo criados, frutos da imaginação. Deuses e deusas foram surgindo, bem como a necessidade de cultuá-los. Com isto, também sacerdotes, mediadores do culto.

Na ilha de Samos, Sagan mostra ruínas de um antigo templo dedicado à deusa Hera, feito com uma simetria e uma precisão muito grandes. Sagan fala de cultos sangrentos e de outros, que por sua vez, eram simples e suaves.

Sagan adentra na origem da ciência – e, com ela, da filosofia ocidental – e diz que ela surgiu nas “remotas ilhas do Mar Egeu”. Mas, por que ali? Justamente porque ali houve liberdade de pensar suficiente para o surgimento de novas ideias. Aquelas ilhas não eram sedes de grandes impérios, nem de estados em que a religião já se havia cristalizado e nos quais tinha poder. Além disto, aquela foi uma região em que aportavam mercadores e marinheiros de diversos lugares dos mares próximos, do Mediterrâneo. Havia ali também pescadores. O comércio incrementou o movimento e os contatos entre culturas e ideias diferentes. A soma desses fatores tornou possível o livre pensar e o viajar da mente em busca de outras respostas para as perguntas acerca da origem das coisas e do mundo.

Dois deuses (ou mais) reivindicando a origem: um deles deve estar certo e o outro errado. “Por que não os dois?” Dúvidas surgiram e com elas a busca de respostas, não mais partindo da religião e dos mitos, mas da própria natureza.

A ilha de Samos, séculos antes de Cristo, foi governada por Polícrates, um ditador que fez construir uma extensa muralha e um canal subterrâneo que levou cerca de quinze anos para ser construído, projeto do arquiteto Teodoro, fruto do uso brilhante da mente. Diz Sagan que, segundo relatos antigos, Teodoro teria sido também o criador da chave, da régua e do esquadro.

Nesse contexto histórico e cultural, entre 600 e 500 a.C., surgiram os primeiros cientistas – os primeiros filósofos do Ocidente, gregos – em Mileto, junto ao Mar Egeu: Tales, Anaximandro e Anaxímenes. Apareceram também, em outras cidades, Empédocles, Pitágoras, Demócrito, dentre outros.

Sagan fala, então, de Tales de Mileto, que acreditava ser a água o elemento primordial de tudo que existe. Mas como explicar a terra seca? De acordo com o mito, o deus babilônico Marduk teria lançado um manto sobre as águas e com ele fez a terra seca. Tales, não admitindo as explicações míticas, deve ter partido de informações de que as águas do rio Nilo, na África, durante as inundações, depositava sedimentos sobre as terras. Conforme Sagan, para Tales, nos princípios, a formação da terra seca deve ter seguido um processo similar.

Sagan refere-se, a seguir, a Anaximandro, conterrâneo de Tales, que aprendeu a fazer uso de um bastão para medir o tempo, por meio da sombra (relógio solar), servindo-lhe inclusive para medir as estações as estações do ano. Sagan diz, então, que, durante séculos, os seres humanos usaram bastões para ferir, machucar. Anaximandro aprendeu a utilizá-lo para medir o tempo.

Na sequência, Sagan fala de Anaxímenes, que fez uma descoberta impressionante: a de que o ar é uma matéria extremamente fina. Um raciocínio desse tipo viria a permitir, posteriormente, o lampejar daquilo que Demócrito afirmaria ser o átomo.

Na linha de Anaxímenes, Empédocles de Agrigento fez uma experiência interessante – retomada por Sagan: colocou em um balde de água um instrumento de cozinha chamado “ladrão de água”, composto de uma esfera metálica perfurada contendo um gargalho com um furo que dá para o exterior. Ao colocá-lo na água, ele se enchia. Tapando com o dedo o orifício do gargalo era possível retirar água do balde e de despejá-la em outro utensílio ou mesmo no balde. Colocando esse instrumento como gargalo fechado, não havia possibilidade de entrada da água. O que isto queria dizer? Que havia algo que bloqueava a entrada? O quê? Empédocles identificou-o com o ar. Estudando-o, percebeu sua finura, de modo até mesmo a permitir ver através dele. O caminho para o levantamento daquela hipótese do átomo estava assim aberto.

Sagan aparece em meio a um grupo de pessoas que estavam festejando, ali na ilha. Fala então de Demócrito, que afirmava que na escala do muito pequeno existe uma partícula diminuta e incortável, indivisível, à qual deu o nome de átomo. Os átomos seriam, pois, os elementos primordiais que tudo compunham.

Ao longo dos séculos seguintes, as descobertas daqueles cientistas (filósofos) foram avante? De acordo com Sagan, não. Por quê? Em razão do pensar científico-filosófico ter tomado um outro rumo: o do misticismo. A título de exemplo, Sagan cita um grupo de filósofos místicos e que se reuniam, de acordo com a tradição, em uma caverna: os pitagóricos. Pitágoras e seus discípulos fizeram vários estudos matemáticos, tendo descoberto as propriedades de figuras matemáticas como o cubo, a pirâmide, o dodecaedro e outras duas.

Ao trabalhar com cálculos relacionados ao dodecaedro, os pitagóricos depararam-se com uma raiz quadrada de dois, cujo resultado era irracional. Ora, o irracional não seria admissível. Portanto, a raiz quadrada de dois e o dodecaedro deveriam ser escondidos do público. Aliás, as próprias reuniões realizadas pelos pitagóricos eram secretas. Para eles o mundo material era passageiro e enganador. Caíram no misticismo.

O misticismo pitagórico entrou de cheio no pensamento de Platão, filósofo ateniense que viveu entre os séculos V e IV a.C. Platão radicalizou o idealismo pitagórico e suprimiu a pesquisa com experimentos, criticou e não retomou as ideias de dos filósofos que o precederam, como as de Demócrito, por se voltarem em direção ao mundo material.

Platão e seu discípulo Aristóteles concordavam com a escravidão, dada a diversidade natural das pessoas, sendo que algumas nasceram para mandar e outras para obedecer.

Muitos séculos depois, na época moderna (séculos XV d.C. em diante), segundo Sagan, as ideias daqueles primeiros filósofos foram redescobertas, aparecendo no novo estilo de pesquisar e explicar o mundo, sem idealismo. Sagan cita como exemplo Christian Huygens, cientista holandês do século XVII, que fez estudos sobre o universo e as estrelas. Para demonstrar as grandezas das estrelas, Huygens fez furos, com tamanhos diferentes, em um disco de metal. Por meio deles, Huygens estudou a intensidade do brilho de estrelas e pôde determinar a grandeza de muitas delas.

Sagan, enfim, conclui dizendo que, no passado, fomos navegantes – como aqueles marinheiros e pescadores das antigas colônias gregas – e assim continuamos a ser, sempre buscando o conhecimento do mundo que nos rodeia.

O vídeo-documentário de Sagan é muito rico. Ao tratar das origens da ciência – e portanto da filosofia – ocidental, traça um percurso que parte desde sua própria experiência pessoal, de sua curiosidade infantil, passando pela escola em que estudou, chegou à Grécia e voltou ao presente. É uma forma didática curiosa de apresentação, sem dúvida, mostrando também lugares, nomes, breves informações biográficas, filosóficas e científicas, dentre outros recursos. Fazendo uso dos instrumentos áudio-visuais, como a câmera e o computador, junto com outros aparelhos e locais, Sagan conseguiu fazer uma viagem que ia da realidade presente, passando pelas origens do mito e da religião, até chegar às origens da ciência (e da filosofia!).

Esse vídeo é um instrumento valioso que pode ser utilizado na escola, principalmente no ensino de Filosofia, enriquecendo e aprofundando informações contidas em livros e na fala do professor e da professora.

Ao trabalhá-lo com os alunos, é bom ter alguns cuidados básicos:

Primeiramente: Não utilizar o vídeo como “tapa-buraco”, isto é, como meio de substituição de aulas. Pelo contrário, pode e deve introduzir o conteúdo a ser desenvolvido, durante a exposição deste ou seguindo-o.

Em segundo lugar: Solicitar que os estudantes façam, de memória, em pequenos grupos, um resumo do vídeo. Isto permite a fixação, a memorização das informações e demanda, da parte deles, uma maior atenção durante a exposição.

Em terceiro lugar: É interessante, também, discutir o conteúdo do vídeo. Isto pode ser feito por meio de uma técnica chamada GV/GO – Grupo Verbalizador/Grupo Observador. Em dois círculos: um grupo de fora, ouvindo, observando a fala e o debate dos colegas, e um grupo interno, que faz uma verdadeira “tempestade de idéias”, falando de tudo que vem à cabeça a respeito do vídeo. Depois de um tempo marcado, os dois grupos trocam de posição. O professor ou a professora, ao término do debate, faz um apanhado geral e uma síntese do que foi debatido.

Em quarto lugar: Você, professor, professora, pode trabalhar também com uma ficha de vídeo, isto é, uma ficha em que sejam solicitados aspectos gerais e específicos do vídeo. Ela deve ser entregue antes da assistência do vídeo e pode ser feita em grupos. Deve-se tomar cuidado para que a turma, no momento da assistência, na esteja mais preocupada em preencher a tal ficha que ver o documentário. Nesse sentido, pode ser apresentada a ficha antes do vídeo, oralmente, e depois entregue aos grupos. Podem ser feitos pequenos grupos em sala, a fim de preencherem as fichas.

Em quinto lugar: Preenchidas as fichas, poderão, a seguir, serem lidas e discutidas. Professor(a), você pode pedir, por exemplo, que cada grupo ou um representante sorteado ou escolhido vá à frente e apresente a ficha do grupo. Depois, o debate conjunto. Portanto, é preciso que as carteiras estejam dispostas em um círculo maior, englobando a todos. Enfim, professor(a), faça as considerações finais e estabeleça um nexo entre o conteúdo estudado e o conteúdo do vídeo.

REFERÊNCIA DO DVD:

SAGAN, Carl. A Espinha Dorsal de Noite. 2.ed. São Paulo, Abril Cultural, 2008. (DVD da Série Cosmos, Vol. 3, episódio 7) Parte do Programa Nacional Biblioteca da Escola para o Ensino Médio – PNBEM 2008, do Ministério da Educação.

A TVESCOLA publicou esse vídeo, em português, em:

http://tvescola.mec.gov.br/

Videoteca. Letra E: Espinha Dorsal da Noite, A.

Será preciso fazer uma inscrição, mas é simples e rápida. Vale a pena. Aproveite também para ver outros vídeos aí gravados.

O mito

O ser humano sempre foi curioso em relação ao mundo que o envolve. Desde a antiguidade, uma busca incessante de compreensão da realidade: quem somos nós? de onde viemos? de que somos formados? o que deu origem a tudo?
Dentre as formas encontradas pelo ser humano para encontrar respostas encontram-se: o mito, as religiões, a filosofia e a ciência.
O mito constitui-se num relato sagrado a respeito das origens e dos fundamentos da realidade. Desde sociedades ditas "primitivas", como tribos indígenas, até sociedades mais complexas, com um maior desenvolvimento econômico, social e político, como gregos e romanos, fizeram uso do mito.
O mito é uma forma de explicação do real, mas também a busca de um certo "domínio" sobre a mesma. Aliando-se ao rito, o mito possibilita, de certa forma, controlar as forças que atuam sobre o mundo e sobre a vida. Os vikings, por exemplo, contam a história de Thor e de seu poderoso martelo, através do qual juntava as nuvens e emitia raios, destroçando inimigos do reino de Asgard.Tal mito tem um fundamento na realidade natural e humana: os ciclos naturais, responsáveis pelo plantio e a colheita. De fato, as chuvas eram e são importantes para a agricultura. Cultuar os deuses e recordar os mitos primordiais constituíam formas de manter as forças cósmicas de modo favorável, em benefício da sociedade.
Até hoje, curiosamente, em épocas de secas prolongadas, particularmente no interior do Brasil, mulheres se juntam e fazem orações junto a cruzes, jogando água e pedindo o envio das chuvas necessárias. Entre tribos indígenas, a dança da chuva. Esses exemplos servem para mostrar o quanto o mito adentrava (e ainda adentra) na vida das pessoas, tornando-se parte do seu cotidiano.
O mito é fruto, em boa parte, da observação do mundo e, aliado a esta, do uso da imaginação. Só para lembrar, imaginação é a capacidade de formar imagens na mente, integrá-las e defini-las. No caso do mito, para dar um pequeno exemplo de seu uso, a imaginação cria seres a partir da junção de partes de outros. Por exemplo: a esfinge consta da imagem de duas ou três partes de seres fundidas: corpo de leão e cabeça de homem ou corpo de leão, cabeça humana e asas; o unicórnio corresponde à fusão de um cavalo com um chifre pontiagudo; o minotauro é a fusão do corpo de homem com a cabeça de touro; na Medusa foram fundidas a figura de uma mulher e serpentes na cabeça; o centauro é a fusão do corpo de um cavalo com o tronco e a cabeça de homem.
O mito exerce fascínio ainda hoje. Para se ter uma idéia, está presente constantemente no cinema. Filmes como Tróia, Odisséia, O Senhor dos Anéis, Rei Arthur, As Crônicas de Nárnia, dentre outros, são uma prova clara disto. Filmes assim constumam lotar os cinemas!
No que se refere ao rito, um tipo curioso de celebrações são os ritos de passagens, isto é, ritos ligados às passagens de uma condição a outra da vida humana. Houve e há tribos indígenas que faziam e ainda fazem rituais de passagem a partir do momento em que a pessoa chega ao período da puberdade. Através deles, os iniciados nesses ritos conseguem elevar-se à maturidade, podendo, no caso dos rapazes, acompanhar os mais velhos em caçadas ou até mesmo realizá-las por si. Em alguns casos, rapazes e moças podem também se casar.
No mundo atual, a festa de debutantes é um claro exemplo de ritual de passagem, celebrações e festas de casamento, dentre outras, que também são. Ritualizar, celebrar, é algo que, como se vê, faz parte integrante da vida humana!
Professor José Antônio Brazão.

A ILÍADA E A ODISSÉIA, DE HOMERO (Prof. José Antônio Brazão.)

Homero, poeta grego do século IX a.C., compôs dois poemas fundamentais da cultura grega da antigüidade: A Ilíada e a Odisséia. Se ambos são realmente de Homero, é controverso, porém não se vai, aqui, entrar nessa questão. A finalidade, neste texto, é justamente, apresentar, em linhas gerais, o conteúdo dos dois poemas, como exemplos da elaboração mítico-poética.
A Ilíada é um poema que trata da guerra de Tróia, ocasionada pelo rapto de Helena pelos troianos. Segundo a ENCARTA:
“Helena de Tróia, na mitologia grega, a mulher mais bela da Grécia, filha do deus Zeus e de Leda, mulher do rei Tíndaro de Esparta. Quando criança foi raptada pelo herói Teseu, que esperou o tempo necessário para se casar com ela, mas foi resgatada por seus irmãos, Castor e Pólux. Mais tarde, sua beleza fatal foi a causa direta da guerra de Tróia.” (Microsoft ® Encarta ® Encyclopedia 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation. Todos os direitos reservados.)
Os gregos foram convocados e colocados sob a liderança do general Agamemnon. A guerra contra os troianos foi difícil, em razão das fortes muralhas e do esforço de guerra troiano. Vários anos se passaram até o desfecho de tal guerra. Juntamente com a ação dos soldados gregos e troianos, a freqüente intervenção dos deuses do Olimpo, alguns a favor do exército grego, outros a favor do troiano. Do lado grego, dois homens se destacaram: Aquiles, que, além de grande guerreiro, era um grande corredor, e Ulisses (ou Odisseu), soldado muito sagaz. Do lado troiano, Heitor, filho do rei Príamo, que também foi grande guerreiro, tendo sido morto por Aquiles em uma batalha ocorrida durante aquela guerra. Em outra batalha, Aquiles veio flechado no único ponto fraco de seu corpo, seu calcanhar, e, enfim, derrotado, morto. Muitos guerreiros foram mortos durante essa guerra e encaminhados para o lugar dos mortos, segundo a mitologia grega, isto é, o Hades. O texto termina com os funerais de Heitor e de Aquiles.
A guerra foi, finalmente, vencida pelos gregos, tendo estes tido o auxílio de um artifício de Ulisses (Odisseu): percebendo que seria difícil ultrapassar as muralhas de Tróia pelos meios comuns de guerra, Ulisses sugeriu que fosse construído um enorme cavalo de Madeira e que seria entregue de presente aos troianos em homenagem pela pretensa “vitória”. Dentro do cavalo, porém, se postariam soldados gregos que, estando no interior da cidade de Tróia, ao anoitecer, desceriam, matariam as sentinelas e abririam os portões. Enquanto isso, os navios gregos, com poucos soldados, zarpariam, finjidamente, em direção ao mar, como se estivessem voltando para a Grécia, e o exército grego preparado para a invasão. Assim foi feito e Tróia foi totalmente destruída e saqueada pelos gregos.
A Odisséia, por sua vez, faz um relato da volta de Ulisses à ilha de Ítaca, seu reino. O nome Odisséia provém do nome grego de Ulisses: Odisseu. Tendo-se vangloriado da vitória contra os troianos, a ponto de menosprezar a ação dos deuses, estes, irados, tornaram a viagem de volta de Odisseu extremamente difícil. Ele, de fato, teve que vagar, por vários anos, com seus marinheiros, pelo mar. Enfrentou tempestades, monstros, barreiras e muito sofrimento. Na busca do caminho que o levaria de volta à sua terra, entrou no reino dos mortos, pedindo a Tirésias, um vaticinador, que lhe mostrasse o caminho e o que fazer. Aí encontrou muitos mortos, dentre colegas de batalha e inclusive sua mãe, que havia morrido de desgosto pela possível morte do filho, ao qual tanto amava. Passou por reinos divinos e humanos, teve que passar pelo reino das sereias, cujo canto levava marinheiros ao suicídio no mar. Tendo tapado, com cera, os ouvidos de seus marinheiros, Ulisses solicitou que fosse amarrado fortemente ao mastro, a fim de poder ouvir o belo e perigoso canto das sereias. Enfim, depois de longo tempo e de outras dificuldades, chegou à ilha de Ítaca. Porém, não pôde entrar de imediato em seu palácio, pois estava ocupado por reis que queriam a mão de Penélope em casamento, tomando por certo a morte do marido desta. Auxiliado por uma deusa, Ulisses disfarçou-se de velho e adentrou no palácio, procurando perceber o que estava realmente acontecendo. Ao final, com o apoio de criados fiéis que o reconheceram, liquidou seus inimigos e retornou aos braços de sua amada Penélope, tendo então reconquistado seu reino.
A breve síntese acima é, na verdade, um convite a todos os leitores interessados, ao estudo desses poemas, além de dar uma pequena contribuição para a percepção e compreensão de facetas do mito.
A importância de tais poemas reside, justamente, no fato de que expressam valores, idéias, modos de pensar e de viver dos gregos antigos, sendo, juntamente com pesquisas arqueológicas, fontes substanciais de informação sobre a história helênica do período que cobrem. Além disto, mostram claramente como eram concebidos os antigos deuses gregos, com traços humanos marcantes, porém carregando consigo a imortalidade e grande poder sobre os mundos natural e humano. O antropomorfismo dos deuses gregos é bem expresso nesses poemas.
A nível de educação, ao longo dos séculos subseqüentes, os poemas homéricos serviram como bases do aprendizado de muitas crianças gregas, tanto do conhecimento da língua escrita quanto da religião, quanto de valores essenciais para os gregos, particularmente de valores aristocráticos como a nobreza, a valentia, a galardia, dentre outros presentes nos guerreiros que entraram em embates no transcorrer da guerra.
Algo curioso com os poemas de Homero é que os mitos são postos por escrito, em forma poética. A escrita exige, por sua vez, certo grau de racionalização, o que será, juntamente com outros fatores, posteriormente, fundamental para o surgimento da própria filosofia entre os gregos.
JOSÉ ANTÔNIO BRAZÃO.